第六章　自然止觀法門

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　　　自然止觀法門的程序：

　　Pitiparamot：法喜充滿、喜悅、舒暢、爽朗
　　Passadhi：心的止靜、平靜
　　Samathi：心 (定) 、適合于實行工作
　　Yathabhutananadassana：觀照真理、洞察真理
　　Nibbida：心境深感厭倦、厭離
　　Viraga：離欲、松馳
　　Vimutti：心的擺脫、解脫
　　Visuddhi：清淨、不受汙染
　　Santi：寂靜、清涼
　　Nibbana：涅槃、不苦了

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　　　各位法律系的同學：

　　　今天我感到非常抱歉，在還未開始今天的講題之前，要和各位談一些私事，今早醒來，就感覺到前天提到的哲理 「我思故我在」 的哲學家名為 BERHSON，正確名為 DESCARTES (笛卡兒)，拉丁文是 COGITO ERGOSUM。後來到附近借字典來查時，才發現不正確，如果有誰想要查明，可自己翻閱字典。

　　　所謂 「私事」 或者較正確的字眼應該是 「自我糾正」，也就是自認記憶錯誤，俗語說 「四足尚有失，學者尚有誤」、「人非聖賢，孰能無過」。我還不算是哲學家，因此，自然是常會犯錯的，特別是對那些不太留意或不想記住的事情。也就是那些不很相信、不太感興趣的事物，造成不太想要記住而容易犯錯。就如剛才說過的哲學家 DESCARTES，是十七世紀的人，但思想卻像兩千多年前的古印度人一樣，認為「行」－「組合」就是「自我」，所以我才不注意這些人，正因為我不曾注意，這才不能記住他。

　　　對於這一點，希望各位能稍為注意和觀察；如果我們對某人或某種理論學說不相信，對它也不太能記住，若想要記住就必須要先去明了直到信奉。因此，特別是對佛教的原理，我們必須要學習研究而明了，到能虔誠的信奉為止，才能熟記它。另一件希望大家思考觀察的事情是，一旦心情舒暢清涼，即是將要見法的時刻，或稱為「開悟」，它是悄然而至的知曉、覺悟，即使是那以前模糊不清的記憶，也將再次地清楚映現出來。若是處在疲勞、悶熱或散亂之時，既使原本有的良好的記憶，也會變得含糊、雜亂。記憶已是這樣了，更何況明了法則的定心，在此惡劣的環境將更難以出現。前面有關我錯誤的記憶，正是一個很好的例子。這個例子明顯指出在喜悅、清安、舒暢的狀態下，才能有「定」去思考。在此我將闡述有關看清法則真相的方法和階段，以及它是如何產生的。

　　　在開始這一系列講座時，我曾說過佛教即是明了「什麼是什麼」的知識理論和實踐程序，接著說明「什麼是什麼」即是無常、苦、無我。並解說眾生沈溺於無常的事物，都是由於染著、妄著，所以才緊緊的黏縛著這些事物；而參增上學則是斷除染執的實行方法。最後也說出支配、形成世間的五蘊，即是執取的歸依處。因此我們必須要實際的探討這五蘊，正確的明了它的真相，才能產生那透澈看清的智見而從染執中舍放，擺脫出來。其基本的實行原則，世尊已詳盡解說，即：有良好的戒就能改善身、口；修定則是專注及調和心力，來適合心行的任務；繼續的內觀而產生慧。在此我想特別慎重的指出，其實我們很幸運，當心處在「適合於工作」的情形時，即自然解決藏在我們內心的各種問題。

　　　現在所要說明的是，心的「定」不是按照儀式或形式來訓練。實際上，「定」是可以直接從「自然」的方法中獲得，而不需要製定任何形式，在前一回已有了合理的解說。所以自然的「定」和按照形式的方法所產生的「定」是兩回事。但我們所要達到的目標是一樣的，即是當有了定之後，將可很輕易而且順利的應用於觀照慧或心。另外還有一個應注意的要點是隨緣而修習的定，往往是恰到好處，利於觀照；而按照一定形式所修習的定，往往因定力過強，而只是喜歡處於定中的輕安悅樂的傾向。造成沈溺停滯不進的障礙，甚至產生迷惑以為自己已證果了，因為在定中肯定有那輕安悅樂的感受，由此緣故，如果懂得滋養自然的「定」而讓它生起，並好好地保護它，才不會浪費這定力或培養過多的定，同時也不致輸給按照形式的修定者。

　　　在參藏經典中，時常有提到這自然隨緣的證果次第。有的在佛陀跟前證果，有的在說法者前證果，而不是進入森林成為隱士，也沒有形式上坐式的精修，尤其是五比丘及一千位比丘是在聽聞佛法而證果的，這更證明證果不須在任何形式上下功夫，而實際上是在自然隨緣的法中看清、覺悟。

　　　這些都是很好的例子，讓我們明了自然的止定。當我們在盡力的看清時，自然止定和那要看清的心境必定是緊緊的相互依存，這是自然且不能分開的。其它同樣的方式例如，當我們專心計算或練靶時，心就被逼著專注，這也是自然形成的。同樣地，雖然各位坐著聽我開示，如果你們理解所講的句子，或很專注的隨著開示的句子思考，也自然顯示定的存在，這就是自然止定的情形了。然而卻常被人們所忽略，因為它們看起來並沒有什麼特異神奇。但事實上，隨緣的定力，使得我們能夠生存下去。甚至在世尊跟前或其他地方，依靠這自然定的方式而證悟阿羅漢的也不乏其人。因此，希望各位別忽略這自然修定的方式，我們以前可能已擁有或已能實行它，應該盡力的滋長和保護它，就有如證悟阿羅漢的聖者，不知道以坐式來修定的方式一樣。