第六問：何謂依順佛的教誡？有何功用？
彌蘭王接著又提道：「何謂依順佛的教誡？」
「大王！依循善法，實踐一切善法，即是依順佛的教誡。一切教誡以三十七菩提分爲根本，並由此廣開。所謂三十七菩提分即：四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八種道行，全部七科三十七項。」
「何謂四意止？」彌蘭王問
「大王！四意止即佛所說的觀身身止（觀身不淨）、觀痛癢痛癢止（觀受是苦）、觀意意止（觀心無常）、觀法法止（觀法無我）。」
「又何謂四意斷呢？」
「所謂四意斷，即佛所說的：已生之惡令斷、未生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生，此四事一一成辦，心不再有所掛念。四意斷修成，自然可以成辦四神足念。」
「尊者！四神足念又是指什麼呢？」
「所謂四神足念，即眼能徹視一切，耳能徹聽一切，心能徹知一切他人心中所念，身體隨意自在飛行一切處。」
「那五根呢？」
「所謂五根是：一、眼根，即眼睛有所見，不論好壞，意不起貪著。二、耳根，即耳有所聞，不論好聲、壞聲，意不起貪著。三、鼻根，即鼻有所聞，不論香臭，意不起貪著。四、舌根，即口有所飲食，不論美味、苦辛，意不起貪著。五、身根，即身體有所碰觸，不論細滑粗堅，意不起喜惡。」
「又何謂五力呢？」
「所謂五力，乃是因堅守五根而發生之力量，即（一）堅守眼根。（二）堅守耳根。（三）堅守鼻根。（四）堅守舌根。（五）堅守身根。如是堅守五根，使之不往外攀緣，使意念不墮落，稱爲五力。」
「七覺意呢？」
「七覺意是由五根、五力所顯發出來的七種覺悟，又名七菩提分，即一、意覺意。二、分别覺意。三、精進覺意。四、可覺意。五、猗覺意。六、定覺意。七、護覺意。」
「還有一項八種道行呢？」
「所說八種道行是，一、直見（正見）。二、直念（正念）。三、直語（正語）。四、直治（正治）。五、直業（正業）。六、直方便（正方便）。七、直意（正思惟）。八、直定（正定）。」
那先緊接著又說：「以上所說三十七品經都是佛的根本教誡，是佛弟子應依循學習的。大王！身心能依於佛的教誡而安往，則一切善法不亡失。」
「尊者！請舉例說明如何？」
「大王！譬如各種類的樹木、花草等植物，從播種、發芽、抽枝到長大，全要依止於大地；若不依止於大地便無從生長，更不可能生長得茂盛。凡是要達成負重致遠的艱鉅任務，必須要脚踏實地，不屈不撓，才能逐步完成。修行者之必須依止於佛的教誡，其理相同。依於佛的教誡，則信、精進、念、定、慧等五善根逐漸增長，乃至圓成。」
「尊者！請再舉一則譬喻好嗎？」
「大王！譬如建築師在計劃建築一棟房子或一座城市時，先要測量地形，挖土掘沙，去殘片瓦礫及諸雜物，把一切地面整平，四牆街道規劃出來，然後才能打地基，地基堅實了，才能在上面蓋房子，建大城市。大王！同樣的道理，修行者若依止於佛的教誡，信、精進、念、定、慧等五根，便能有所增長，乃至圓成。所以説佛弟子求道，應先依佛說的一切經誡，一心繫念善法，知諸勤苦，捨離諸般情愛。」
那先說到這裡，喝了一口茶，吟唱出下面一首詩：
「具有智慧的人依佛的教誡而安住，
修習心和智慧。
熱心修學而聰明的比丘，
彼依此而解開種種的結縛。
恰如大地爲萬物的依止處．
善誡是最勝的波羅提木叉。
此爲一切善法增長圓成的根本，
一切教法是聖者的言說。」
彌蘭王聽到這裡，不禁由衷地嘆道：「善哉！善哉！」
第七問：何謂精進修持？有何作用？
彌蘭王又問：「尊者！何謂精進修持，精進修持有何作用？」
「大王！所謂精進修持，就是積極地以善好之心以及行動，去支持、助長、成就善好的功德。」
「尊者！請舉個譬喻如何？」
「大王！譬如垣牆、房舍將傾圮，及早用木柱、石柱、鐵柱等作成支架支撐住，垣牆、房舍就不會倒塌，此一支持善法，使善心不退減損壞，即助善，也就是精進修持。」
那先接著又說：「譬如國王派兵遣將出征敵國，當兵力不足，顯出敗跡時，國王聞報，立即增派兵力，快馬加鞭趕往援助，終於戰勝。同樣的，有種種善心，也有種種惡心，當邪惡之心盛時，當增益善心，持堅強、勇猛、强勢的善心去消滅惡心。持五善心去消滅五惡心，就如同國王增加兵力作戰而能致勝一樣，這就叫精進修持，所以精進修持就是助長善法，圓成善果之意。佛世尊常說：『諸比丘！具精進力的聖弟子，捨離不善，修習善；捨離罪，修習無罪；不退失正法。』」
「善哉！」彌蘭王讚嘆道。
第八問：何謂繫念諸善？有何作用？
彌蘭陀王又問：「何謂繫念諸善？有何作用？」
那先答道：「所謂繫念諸善，就是把心念繫縛在種種善法、之上，一刻也不稍離。繫念有枚舉和執持兩種作用。」
「尊者！請作進一步說明如何？」
「譬如人採集種種妙美的花枝，若以縷繫綑成一束，則大風吹來也吹不散。心之繫念諸善，其理相同。念有枚舉、升起善與不善、無罪與有罪，尊與卑、黑與白等種種法，於是從中發現或憶起這是四念處，這是四正勤，這是四神足，這是五根，這是五力，這是七覺支，這是八聖道，這是奢摩他（止），這是毘婆奢那（觀），這是明，這是解脫……，因此擇其當修學者而修習之，不應學習的便揚棄不學，應該親近的便親近之，不應該親近的便遠離之。」
那先緊接著又說：「譬如轉輪聖王的典藏官，知曉國家的財富，能夠隨時向轉輪聖王報告，枚舉種種財務：『大王！您的黄金有多少，您的白銀有多少，珍珠、瑪瑙及各種財貨各有多少。象軍有多少，馬軍有多少，車馬有多少，步軍有多少。』轉輪聖王因典藏官的舉說，就會憶起自己的種種財富，因憶起自己的財富，進而可以計劃如何地使用財富。修道者之憶念一切善，也正是這樣。」
「尊者！繫念又如何有執持的作用呢？」
「大王！修道者心中憶念諸善，則有道意；有道意則知善惡正邪，知何者可行，知何者當行，知何者不可行，知何者不當行，於是揚棄邪惡而就善法而執持修習之。」
「尊者！請舉例説明好嗎？」
「大王！譬如國王的貼身侍衛和門禁，早已知道王所尊敬的人，知道王所不尊敬的人，知道能饒益於國王的人，知道不利於王的人，因此看到王所尊敬的人或能饒益於王的人來，便讓他進入王宫晉見大王；看到王所不尊敬的人或對王不利的人來，便予以擋駕，拒絕他晉見大王。修道者之守心制心，繫念諸善，執持諸善而修行，亦如是。修道者對種種善法，要認識它，接納它，執著它，學習它；對種種惡法，也要認識它，並極力地排拒它。所以佛經明白地說：『應當要自行堅守並保護自己的心，莫使放逸，任隨六根追逐六塵，徒然自招六種愛欲和種種憂患苦惱。若能守心、制心、不令放逸，自然有横渡煩惱，證得涅槃解脫之時。』
「善哉！善哉！」彌蘭王頷首道。
