2008.10.14 第四天下午開示
從我的經驗法則來看，通常最多人參加的共修，是一些消災免難的法會，這類法會來的人很多，氣氛很殊勝。再來，大概是念佛的佛七。最後才是禪七或講經開示。也就是說，今日的學佛者，都是專挑軟柿子吃，都希望自己所參加的法會，最好是簡單、能快速消業障、又能讓自己快一點了生脫死成佛道的。所以，選擇念佛法門就對了啦！
念佛法門的確很保險，因為只要你發心發願並具足十念，臨終時就能被接引到西方極樂世界。可是，這個法門雖然看似簡單，只是把一句阿彌陀佛一直念下去，但要念得好，真的是很難啊！
我們看著農禪寺柱子上的這些標語，各位認為，哪一句是簡簡單單就能做到的呢？各位有辦法「打得念頭死」嗎？再看這一句「是心是佛，是心作佛」，你有體驗到自己的身心與佛是了無二別嗎？還有這一句「即念念佛，即念成佛」，一念就能相應成佛，這樣成佛夠快了吧？但我們自己的這一念，如何才能真正與佛相應呢？可能嘴巴在念佛，但心裡卻和佛一點兒關係也沾不上，這樣，即便念得再久，你也很難得到殊勝的利益。
迴向菩提：為自己立
定修行的心態和標準
我希望大家不要誤以為念佛法門很簡單、很容易。其實，無論是經教上所說的道理，乃至於修行上真實的體驗，任何法門都得貫徹我們一輩子的生命來努力，才能夠透徹地瞭解掌握，也才能得到真正的受用。
而「迴向菩提」就是要我們每位學佛的弟子，立定一個心態與標準。有了這個標準後，你的身心才能真正自我期許、自我勉勵、自我要求、自我鞭策，也才會在修行精進這條路上不斷地努力。否則，只要一離開佛堂、回到家後，受到世俗的種種紛擾，就連一句簡單的阿彌陀佛都不見得能念得好，這樣很難有所成就。
因此，我們絕對不能用輕忽的心或很隨便的態度來念佛，而是要奮起我們全部的精神力量來努力。所以古代的大德在開始精進念佛時，就發起真正的大願，為了解脫生死、出離煩惱而下苦功真實地努力。
因為每一位大德、每一位真切的念佛修行者，他們都深深地體會到生死是無常的、可怖的。每一個人的生命都非常短暫，能夠用來修行的時間，是那麼、那麼的短！而且，即便有時間讓你修行，你的心能夠與聖號真正相應，以致於能真正放捨下自己身心的種種煩惱、障礙而直接真切地在一句佛號聲上來用功的時刻，又是更少、更少了。
相反地，看看我們平時身心行為上的種種習性，幾乎無時無刻都和生死業相互牽連，造了多少的生死業！但所修行的淨業，卻那麼地少！這樣修行，怎麼可能修得好呢？
所以，各位來參加佛七來加功用行時，如果不發大心、立大願、行大行，而只是輕忽地隨眾，要念佛就念佛、要拜佛就拜佛，沒有為了要了生死、成就道業來真正努力，雖然身心或許也會有點兒體驗和感受，但不過也僅止於此而已。用這樣的輕心念佛，而想有更深入的進展或想得到真正念佛的效益，是十分困難的。
有人念佛念了一輩子，你問他：「你是否體驗過淨念相繼、正念相繼、一心不亂？」，他的嘴巴馬上張得大大的，可能心裡就想：「師父所問的，到底是什麼樣的境界啊？什樣的情形啊？」不僅不清楚，甚至連想要體驗的念頭都不曾有過。可能他每天晚課也都念誦阿彌陀經，但卻從來不關心經典的內容到底在講些什麼。若是以這種心態、態度來念佛，就很難得力。
發菩提心，就是要我們自己有成佛的方向與目標，但立足點，要踏在現實的人生上，不可以忘失此刻自己的身心狀況，並且要珍惜現在如此短暫的機緣和歲月，趁著身心狀況還允許自己用功時，就要把握時間好好努力。
我度了一位弟子出家。這個弟子學佛很精進，到佛學院讀了五年回來常住，但回來不到一年，就得了癌症往生了。她不害怕癌症所帶來的病痛，但她遺憾的是自己沒有更多的時間去修行，所以無法修得更好，自己的身心也不能真正為佛教有一番作為。
我看著她遭受癌症折磨了一段很長、很苦的時間，但是她卻十分勇敢地承當。我從來不曾聽過她喊苦，甚至每次她都還對其他佛友說：「你們要精進哦！要努力哦！時光有限，不要像我這樣，等到想要修行的時候，已經太遲太晚了！」雖然她有很多的願心，也願意真正努力，可是死魔一到，什麼也做不了。
因此，當我看到有很多老菩薩，雖然年紀很大了，但依舊很發心來到這裡學佛念佛，就感到真的很難得！真的很好！但是各位要從內心裡發出一個大願：我人生的日子不多了，我能夠用功的時間也不多了，我要真正的努力！不是等到臨終時，才希望阿彌陀佛來接引我，而是希望在自己有限的時間內，就可以從自己的修行念佛裡，得到念佛三昧，確立自己絕對能夠往生西方的信心！就是要有這樣的自信！
修行，如果你能切切實實地去用功努力，你對自己身心的狀況和成就，一定清楚明白。我們在經典上常常看到，當佛陀的弟子證得阿羅漢時，往往就會說：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，由此可見，修行絕對不是含含糊糊的。
每一個法門，只要自己用心地去修，必然可以進入三摩地，必然可以成就。只在於你是否有很真切的信心、願力，以及是否能真實地實踐。
只要夠認真，
一天就可以成就
其實，不只是念佛的法門需要信願行，任何一個法門也都需要信願行。尤其念佛法門的殊勝在於只要十念即可往生西方，所以我們要大信，要真切地相信阿彌陀佛有這樣的願力。只要我們自己願意，就可以去到西方淨土；相信自己只要具足十念，就可以往生極樂世界。而這樣的資格，我們皆已具足。
但如何在此生得到真正念佛的利益？尤其該如何念到《阿彌陀經》所講的「一心不亂」呢？而一心不亂時的身心狀況，又是如何？如果你真的認真念佛，你應該會很想瞭解經文裡的這些說法和境界。
《阿彌陀經》裡並未記載非得等到臨終死後才能到達一心不亂，相對地，經典告訴我們「若一日、若二日…若七日，一心不亂」，意思是，只要你夠認真，一天就能夠有所成就。但如果你不夠認真，可能就得花上七天，或是更多的七天。
做為佛弟子，我們常常要警惕自己，學佛真的是為了成佛、了生死。尤其當我們年紀漸漸大了，所見所聞和經歷也多了，知道世間許多事物真的是如幻化一般，相較於年少輕狂、尚未懂事，總是想要追逐、得到或成就，現在，能得到的、也得到了，得不到的、可能也不必再痴心妄想了。對於人生所有的一切，是應該老實放下了，是真正地要在修行上用功努力的時候了！
真正用功時，你所能得利的並不只在消災免難。而是透過修行，真正得到法的受用。佛陀說：你們要見我嗎？如果你們能見到法，就能見到我。
我們天天在拜佛，我們拜的是什麼佛？各位知道嗎？阿富汗有全世界最古老的大佛，其莊嚴不能以言語形容！那個地點（巴米揚，Bamiyan），曾經是佛教最興盛的地方；那尊佛，也曾經受過無數人的頂禮膜拜，又曾經感動過許許多多的信眾。但，如今呢？ 2001年3 月9 日，塔利班政權（或譯為神學院組織，Taliban）炸毀了這尊建造於西元五到六世紀、希臘式佛教藝術的大佛。聯合國與許多相關的國際組織，曾透過種種管道力勸，告訴他們這是世界的遺產，代表人類十分重要的文明，請他們不要破壞古蹟，但於事無補。
當時，全世界的國家都想盡辦法保留這個人類文化遺址。美國大都會博物館表示不惜一切金錢代價願意立即購買大佛，並且獲得美國、加拿大和墨西哥等地175 家博物館的全力支持；日本的佛教徒願意付出7 億美金，請塔利班手下留情；包括印度、斯里蘭卡、伊朗、阿拉伯聯合大公國、巴基斯坦、埃及、泰國、柬埔寨、俄羅斯、中國都出面呼籲停止炸佛行動，但得到的回應是：不行！這是魔！給我們再多的錢也不能留！
最近聽說又發現了一尊更大的臥佛（註：考古學家依玄奘大師《大唐西域記》尋找臥佛，在2008 年9 月發佈尋獲臥佛）。我看到這個消息，心裡也沒有任何一點兒的高興，因為我很怕不知道哪一天，這尊佛也一樣被炸藥給炸了。
各位，被炸的那尊是不是佛？如果是佛，應該是不生不滅的，我們不必為他擔憂。但，它不是佛嗎？它所代表的是佛陀法身的莊嚴，是我們所有佛子身心依托崇敬的一個對象。雖然我們知道它不是佛、甚至也不能代表佛，但是我們藉著這個像來告訴自己，我們應該莊嚴自己，也提醒自己該用功努力，讓自己能夠像佛一樣成就。
如果我們不能在法上，真正地努力用功，就無法瞭解什麼是真正的念佛法門。西方淨土黃金鋪地，有七寶池、八功德水、以及種種的不可思議。但，這些到底是什麼？如果你的心無法真正清淨，這些景象就算真的擺在你眼前，你也見不到！
希望在座的各位要時時刻刻警惕自己。無上的大道是我們人人要成就的，但不要只是掛在嘴上，而是要真正去實踐它、修持它。當你真有一分的修持時，你的身心必然就有一分的轉變，而且是很真實的，你一點也不會感覺它是虛假的。
只是這樣的轉變，可能得配合更多的努力和較長的時間，你才會有比較明顯感受。例如經過了較長的一段時間後，你再回頭一看，就會發覺自己和幾年前有些不同了，可能心態上有些轉變，或是覺察、觀照的能力比較強了。
如果學佛不能達到如師父所說的提昇、淨化生命品質，那麼，你就只是掛著一個「佛教徒」的標籤而已。世間其他的宗教，即便是較為極端的回教徒，他們對自己的信仰、宗教，都是可以用自己的生命去奉獻。
從我們的角度來看，回教徒好像很暴力，但在彼此同樣是信奉回教的教友間，他們並不暴力，甚至他們經常可以拿出自己的財產施捨布施。我告訴大家，你們的錢絕對不能存到回教國家的銀行，因為他們的存款是沒有利息的！不僅沒有利息，依照他們的教義，有錢人還必須去周濟貧困的教友，如果你沒這麼做，就是違背神的旨意。
其實，任何的宗教，包括孔子所教導的儒學，哪一個思想教義不是在教我們要變化自己、提昇自己？因此，如果我們無法達到這樣的地步，我們的學佛一定是有所偏差、錯誤，那自己就得認真地檢點自己。
不要把我供在那裡！
知道、聽聞了種種理論後，貴在真實的實踐。所以，你念佛要能真的念到心裡去，並且要能常常感受到佛菩薩的慈悲恩德，甚至常常觀想佛菩薩慈悲的聖容。這不是要各位用觀想來修行，但偶爾用這種方法來配合，對自己會有很大的幫助。
例如，你可以想想：佛這麼慈悲、這麼莊嚴，為什麼自己卻長成這模樣？佛的慈悲、莊嚴與殊勝，究竟是從何而來？經典告訴我們，佛陀的相好莊嚴是從修行得來的。佛陀不是只靠著一生的努力就得到這般的成就，而是經過多生累劫一再地努力，才能有這樣的成績。
我們看到佛菩薩，就應該要檢點自己、勉勵自己。你能有這樣的心態，並實際地去實行，才是真正地在學佛。否則，見，如同不見；聽，如同不聽。沒有一種真正從內心而發的感動，也沒有把自己很粗、很剛強的心柔化、軟化，而變得細心、溫和。如果一個學佛的人，處處欠缺了這樣的體驗和歷練，那他的學佛，了不起只是一種文字上的佛法認知。
我希望在座的各位要從自己的生命裡，真正體現到佛法的受用，然後真正顯出一種佛陀慈悲、愛和關懷的力量。這不是別人可以給我們的，是要我們以自己的生命力量在法上用功後，才能體現、成就的。
《觀世音菩薩圓通章》告訴我們，如果不斷地以耳根圓通法門修行，修到最後除了能夠進入三摩地、得成就之外，還能獲得兩種殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。意思是，能見到諸佛菩薩，也能感受到佛菩薩本有的慈力。亦即從你的生命裡，就能湧現出如諸佛菩薩般的慈悲、智慧與力量。
不要害怕自己沒有那麼宏大的力量和能力，也不要害怕自己做不到、或害怕自己總不如別人，不要有這麼多的害怕。只要你確確實實地修行，十方諸佛那種不可思議的威神力就能在你身上顯現。這是經典告訴我們的。透過生命的實踐，我們縱然無法馬上得到如十方諸佛廣大的力量，但至少也能少分受用、少分感受。只要我們很腳踏實地地修，一點一滴地相應，一點一滴增長，力量就會慢慢增加。
第二種殊勝是：下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。意思是，我們永遠能和六道眾生一同對佛菩薩懷著一種企盼、期待，以及如子憶母般的眷戀悲戀之心。也就是說，我們的生命已經永遠離不開佛陀的眷顧，時時刻刻都能沐浴在佛菩薩的慈恩慈光裡。其中很重要的一點是，我們並沒有捨離一切眾生，而是與六道一切眾生同一悲仰。
所以，你不必害怕你不會度眾生，也不必害怕自己的慈悲心無法生起，只要你確確實實修到那個地步，那種力量就會湧現出來了。
淨土的法門是非常殊勝的，其殊勝處不只在於只要十念我們臨終時就能究竟往生西方，更是在於：只要我們此生依此淨土法門一門深入，身心必然都能得到無盡的力量與受用。
這次佛七共修所剩的時間不多了，所以大家要好好地用功。從明天起，早上和下午我就不為大家說明了，都改成念佛。為什麼呢？因為講得再多，都不如好好念佛、實際實踐。該講的，我都說了，只欠缺各位實際的行動。
只是我希望，如果常住允許，可以安排類似禪七時的小參（學員單獨向主七法師請益的時間），對自己身心的狀況有所疑問，或是對修行方法不甚瞭解的人，都可以來問我，這樣是最好的。如果無法特地撥出小參時間，我建議在繞佛完、大家坐下來時，有問題想問的人就舉手，護七義工可以幫忙把問題記下來，然後大家再輪流進去問。
另外我還有一個建議。休息室裡有很多很好吃的點心，但每次只供養我，我很不好意思。我的這些師兄弟法師們也都很辛苦，我希望他們能進去休息一下，也讓我有機會對這些師兄弟說聲道謝，也能跟他們聊一聊。最重要的是，如果師兄弟們在佛法上、尤其是對念佛法門，有什麼不懂之處，我希望能藉著這短短的一、二十分鐘，盡我的力量稍做解釋。平常我很少機會和我的師兄弟們見面，所以希望藉著這樣的因緣，交流一下。
不過這只是建議，我不知道常住會怎麼決定。但我是希望，最好能把我當做牛馬來使用，而不要把我供在那裡。俗話說：「吃不到三年青菜，就被放在桌上供人拜！」我不希望我只是個主七法師，一切只照著規矩走；而是希望能盡我的時間和力量，能盡量地為大家說明和指導。好，謝謝諸位，阿彌陀佛。
