他
他
人生宇宙的顯現，便是阿賴耶識種子生現行，現行熏習成種的循環功能。所顯現的有心法、色法的不同。何以會有如是的顯現呢？
卻有四種原故，這四種原故叫作 「四緣」。這緣字在中國舊有的訓詁上是說一種行動，順這他一種事的邊際而行動的叫做「緣」。譬如人爬上樹叫「緣樹而上」。又如人靠牆站著不叫緣牆而立，卻叫「依牆而立」但人爬牆上去卻叫「緣牆而上」了。但是在唯識哲學上卻有一種引伸的意思；便是一切法生起的功能叫作「緣」。因爲一切法不是自然單獨生起的，是要依靠其他的邊際而發起的，這便是四緣的「緣」字的解釋。
那四緣呢？第一「因緣」、第二「等無間緣」、第三「所緣緣」、第四「增上緣」。
這因緣是說「兩法相生成緣」。如由種子生成樹，這樹又生種子，這因緣是循環不絕的，有因必有果。但是因果不定的，如由種子生樹這時種子是因，樹是果；由樹結成種子時，樹是因，種子是果。
這等無間緣是「兩法相讓成緣」。如兩人相隨行走，必定要前人向前走一步，那後邊人纔能向前補上他的位置；前人不走後邊的人也無法走的。何以叫作「無間」呢？在這二人中間不容有第三者加入。假如前人向前走一步，而同時由旁邊加 進去一個人，這後邊人還是不能向前走的。所以二人必須緊緊跟隨不容有旁人加入的機會。何以叫做「等」呢？便是相隨的兩法必須是相等或是相似。因爲一切事理各有各的軌則；凡不相似的便無須乎相隨相讓了。
這 “所緣緣” 是「兩法相待成緣」。譬人有夫的名稱，是因爲他有妻，假使他無妻，同時這人也失了夫的名義了。就譬如鏡子有像，因有件物體在鏡子面前；假使鏡子前面毫無所有，這鏡子裏像也無。何以叫作「「所緣」呢？在這裏緣字是應當用中國本來的訓詁解的緣是一種順著其他事物邊際的行動。既然有行動，必定有能緣與所緣了。但是這能緣卻是因爲先有所緣而後有的。這個理很難解釋。便是要先有物體，於是便有一個鏡子，鏡子中有他的像；如若物體消滅不但鏡中無像卻連鏡也消滅了，這纔是真正的 “所緣緣”。
這增上緣便是「兩法相助成緣」。譬如由種生芽是因緣；但是單獨的種子不能生芽，必須埋在土裏用水灌溉加上肥料有日光照，這土水肥料日光便是增上緣，可以增加因緣的力量。
這一切色法的生起只須兩緣；便是因緣和增上緣。因爲色法的生起是雜亂的，所以不須等 “無間緣”和 “所緣緣”。
這一切心法的生起是要具足四緣。便是前眼識滅，後眼識纔能生。前眼識是後眼識的等無間緣，前耳識是後耳識的等無間緣。譬如人昨夜睡眠到今晨起來，開眼看見一切物體 這也是昨夜最末的眼識是今晨最初的眼識的等無間緣。雖然中間經過睡眠但是中間無有其他眼識生起；而今晨最初的眼識是因爲昨夜最後的眼識滅纔能生的。這眼識了別色，耳識了別聲，都是所緣緣。
因爲識有四分，卻是因爲先有相分，纔有見分；但是相分又是因爲先有色法。所以就見分說：相分是見分的親所緣緣，色法是見分的疏所緣緣。就自證分說：見分是自證分的親所緣緣，相分是自證分的疏所緣緣。就證自證分說自證分是證自證分的親所緣緣，見分是證 “證自證分” 的疏所緣緣。
