他
他
菩薩是梵文的譯音，菩是菩提，翻成中國話就是覺悟，薩是薩多，翻成中國語就是有情。這覺悟的有情便是一類有情，他確實知道平常人的知識行爲完全是錯誤的，不徹底的；而他自己卻堅決的要求到最圓滿眞實的覺悟。
就前一章看來，這凡夫和佛的分別，就是一個是具足一切煩惱障、所知障的，一個是滅離一切煩惱障、所知障的。換一句話說便是一個是具足一切有爲法，一個是純淨無爲的。這具足一切有爲法的主動，便是「阿賴耶識」，這純淨無爲的便是 「無垢識」。由凡夫的地位，要修到佛的地位，須經過五個階級：第一是「資糧位」 、第二是「加行位」，第三是「見道位」，第四是「修道位」，第五是「究竟位」。
資糧位的人並不是眞正能修唯識道理的人。譬如人要遠行必須要籌集資財、糧食方能起程。不然半路上是要受凍餓窮困的，所以人若是無有相當的智慧和相當的福德，作修行唯識道理的資糧；是無從修行的。這資糧如何的籌集呢？先是要切實研究唯識的學理；這種研究所得的思想雖然也是一種現行，也還熏習成種。卻不屬阿賴耶識，便是啓發本有的無漏種子成「習所成種」。
雖然不能見着眞實的法，卻與真實的法相似。由此再用三種事來勉勵磨鍊自己，除滅四種障礙。甚麽是「三種磨鍊」？第一、要知道十方的世界是無窮盡的。在這無窮盡的世界之中，時時刻刻有無數的有情證得佛果。第二、要信我若修行「六度」，必定可以圓滿，並不是難事。這「六度」便是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「智慧」六種菩薩行。第三、要信世間人作有漏的功德，所熏成的種子尙能令將來得一切富樂；我修這圓滿妙善，將來決定可得一切圓滿。
甚麼是「四種障」？第一要捨離「聲聞」 「獨覺」的小乘思想，第二要決定信大乘的道理不可猶豫，第三對於一切所聞所思的法不可生「相對」的執著，便是不可有「我」和「「我所」的執著；第四對於一切境界只可任運的進行而不可有執著分別
這資糧位中分三十位叫作「十住」、「十行」、「十回向」。十住是「發心住」、 「治地住」、「修行住」、「生貴住」、「方便住」、「正心住」、「不退住」、「童真住」、「法王子住」、「灌頂住」。
這「發心住」發十種求覺的心：第一「信心」便是信大乘的道理，心不疑惑；第二「精進心」，便是勤勵的修行；第三「念心」便是念念在正道不忘失；第四「慧心」，便是能分別邪正，不起錯誤的見解；第五「定心」，便是心能寂靜，沒有散亂；第六「施心」，便是沒有貪愛慳吝；第七「戒心」，便是不作一切惡事；第八「護 心」，便是保護這其餘的九種心不叫他廢忘；第九「願心」，便是願斷煩惱、願明正法、願度眾生、願成佛果；第十「迴向心」，便是所作所爲只是爲求佛果；這以上所發的十種心，也叫「十信」十信圓滿所以叫作「發心住」。
「治地住」便是能修身業、口業、意業，可以生長一切功德；如同耕治土地，生長禾稼 一樣。
「修行住」便是對於一切事上觀察他勝妙的道理，能巧妙的應付。
「生貴住」便是一切都能依從佛的教化。
「方便住」便是能善巧的利益衆生。
「正心住」便是對於一切毀譽能不動心。
「不退住」便是人若說有佛、無佛，或是有過去、未來、現在或是無過去未來現在；那心不為所動。
「童眞住」便是身業口業意業都極清淨，不受「有情世間」和「器世間」的染著。
「法王子住」便是明了佛法。
「灌頂住」便是明了佛法漸漸能如說修行。
〈十行〉是「歡喜行」、「饒益行」、「無恚行」、「無盡行」、「離癡亂行」、「善現行」、「無著行」、「尊重行」、「善法行」、「真實行」。
那十住所修但能自利，所以叫作「住」。這十行所修兼能利他，所以叫作「行」。
「歡喜行」是修行「布施」。一切都能捨，不求財利名譽。所以人見了都歡喜。
「饒益行」是修行「持戒」。不受色聲香味觸的染著，並且能令一切眾生也能持戒。
「無恚行」是修行「忍辱」。因爲心能空寂，所以了悟身是空寂。對於一切怨害都能忍受。
「無盡行」是修行「精進」無論多久遠或是多少時劫，受種種極大的苦痛，而念念求佛道度眾生的思想，沒有間斷。
「離癡亂行」是修行「禪定」。一心正念，沒有散亂。便是生時、死時、入胎、出胎，都沒有癡亂的時候。
「善現行」便是修行「智慧」。知道一切法沒有定實的性相，所以身業、口業、意業都是寂靜。不受纏縛，不受染著；卻能隨衆生的根機來教化他們。
「無著行」便是修行「方便」。對於空、有兩端，通達無礙；對於一切佛法度生的事，勤苦修行，心不厭足；卻又了知一切法是寂滅相，毫無所著。
「尊重行」便是修行「願」。因爲尊重善根，更增益修行自利利他的事業。
「善法行」便是修行「力」。得了「總持」的法門，能有力量護持正道。
「眞實行」便是修行「智」。便是成就誠實的了悟，能言行相應。
十回向是「救護眾生離衆生相回向」、「不壞回向」、「等諸佛回向」、「至 一切處回向」、「無盡功德藏回向」、「隨順一切堅固善根回向」、「等心隨順一 切眾生回向」、「如相回向」、「無著無縛解脫回向」「法界無量回向」，「回向」 的意思是凡所作事都是別有作用而作的。別有個甚麽作用呢？只是下化眾生上求佛道罷了。
「救護衆生離衆生相回向」：是用種種方法來救濟眾生；令他得離生死的苦，得寂滅的樂；然而對於一切眾生平等看待，沒有怨親高下輕重種種的分別。
「不壞回向」是堅固的信從佛理；用此回向令一切眾生明了眞理，得着利益。
「等諸佛回向」是學一切佛的「悲」、「智」。「智」是雖在生死，不染不迷；悲是修行回向的事業。
「至一切處回向」是以善根的功能，供養諸佛，利益衆生；便回向供養一切佛，利益一切眾生。
「無盡功德藏回向」是修悔過的善根，因此得離一切業障；所有一切如來一 切衆生所有的善根，盡都隨喜；由此隨喜所得的無盡善根，回向莊嚴自己的佛土。雖用種種善巧方便來成就一切功德；然而無有虛妄無有染著。
「隨順一切堅固善根回向」是能以「內財」、「外財」，隨衆生的希望，便能捨給。「內財」便是身體性命，外財便是飲食衣服以至於妻子國土。由這布施回向令一切眾生得大智慧，除滅大苦。
「等心隨順一切眾生回向」是能增長一切善根，能修習一切善根，能究竟一切善根；由此善根回向普覆一切眾生，令他脫離生死，亦得一切善根。
「如相回向」是能成就定慧，心無依著，不動不亂；卻能隨順一切平等的正法，莊嚴佛土成熟衆生；所修的一切善根，都順著眞如平等的相。
「無著無縛解脫回向」是於所修習的善根，不分爲人爲我；便是同體大悲，修普廣賢善的行爲，由此饒益一切衆生。
「法界無量回向」是能說法利生，智慧如同虛空，不可限量；由此善根回向，等同法界。
這資糧位以前是凡夫位：凡夫要經過一萬大劫的修行方能十信成就，入資糧位。這資糧位要經過一阿僧祇劫，方能修滿這三十個等級。阿僧祇是一個很大的數目，假使萬萬是一億，萬億是一兆；這一阿僧祇便是一千兆兆兆兆。但是資糧位滿只是所集積的善根滿足罷了，還不能算眞正的修行；因爲還不曾眞實的明見一切法。
他所了知的不過是與真實的道理相似罷了便是還不能脫名言的熏習譬如人既 然資糧等積充足便應當正式起程出行了所以資糧位滿便應當是修道位但是還 應當找一個人領路方不至於迷失途徑所以在唯識哲學中在資糧位後修道位前 特別添了兩位澶加行位是研究如何可以明了途徑的方法這見道位是規定如何 方是眞實認得路徑了
這「加行位」有四個等級叫作「煗」、「頂」、「忍」、「世第一法」。在 「煗」、「頂」二位修「四尋思」；在「忍」「世第一」二位修「四如實智」。 甚麽是 「四尋思」？便是尋思這「名」、「義」、「自性」、「差別」四種都是假定的，而實在是無有的。譬如牛：這個文字同音聲便是「名」；這個文字和音聲便是指那個二角四足一身一尾的物，就叫作「義」；那牛的實物便是「自性」，那牛所有的一切形狀作用便是「差別」。
在「煗」位中一一推求，這四種都是由自心所變的，是假定的，是無實的，如同日出天明，所以這時候所見的道理叫作「明」，由明得着安定。如同鑽木求火，未發火之先，必定先發煖；所以這位道火雖然未發，卻已有煖相，便是道火必定可發的憑據；這煖位所修的尋思叫「下尋思」。
這「頂」位更深刻的推求名等四法是唯心所變的；那時明相轉盛，定亦增進，尋思到了極頂，所以叫作「頂」位。這頂位所修的尋思叫作「上尋思」。
由四尋思生起四種如實智，便是如實知道這名等四種決定是無有。如同宮府的印信，決定可以憑準，所以這智叫作「印」。由這印可依順眞理，得着了寂定。如何由這印可便依順眞理呢？因爲旣得這四如實智，一定再進一步觀察絕對的道理。那煖頂二位不過是明了個唯心的道理，現在再研究心從那裏生起的。那「所取」的是環境，「能取」的是識。在煖、頂二位知道所取是假的，認爲只有能取；便是只知道離識無境。
現在要知道離境也無識，如實知道「名」、「義」、「自性」、「差別」四種是假的，那能生這四種的識也是空的。譬如人在暗中看見繩子以爲是蛇，這是凡夫的妄見；明了的人對於蛇的認識雖除，卻還有繩的認識，這是四尋思再觀察這繩也沒有，不過是麻繩！旣知色香味觸是假相，仔細的分析生境的識也是空的，只是依於眞如，於是認識眞義的少分；決定認可「境」、「識」二種都空，所以叫作「忍」位。
由對於能取所取上，都決定了知空的道理，得無間的寂定；從此便明見眞實的義理，所以叫作「世第一法」位，是世間最第一的法了。
那「煖」、「頂」二位的四尋思便是明了徧計所執性；那「忍」「世第一」 二位的四如實智，便是明了依他起性和圓成實性。這四位成就了，方是真實的唯識觀，對於識的「見性」、「相性」以及識所顯現的種種相和「名」、「義」、「自性」 、「差別」六種的分別都降伏消除，得着那「無分別智」，了知一切平等，平等的實狀這便是「見道位」了。
這「見道位」只是由資糧位因爲修四加行的功夫進到修道的第一步。修道位有十個階級，叫作「十地」，這「見道位」正是入「第一地」的頭一步。
這見道位是就所得智慧立。所以只是一念的工夫。因爲這智慧有兩種，所以見道位也分兩位：第一「眞見道」是得「根本智」；第二「相見道」是得 「後得智」。這根本智是由四加行所生的體會眞如的智，這智同眞如是平等平的；沒有「能取」、「所取」，也沒一切名言的相狀。所以這根本智只有「見分」，沒有「相分」。沒有相分所以沒有分別；只有“見分”所以能隨帶眞如的相狀，因爲這根本智同眞如是不相離的。
由得這根本智所以能證「生空」「法空」的道理，斷 「所知障」、「煩惱障」的分別種子。得了「根本智」然後起「後得智」。這「後得智」卻有「見分」也有「相分」，因爲這智所觀察的只是相似眞如的形相，而不7眞實見眞如的本性。這相見道又有二種：一是「觀非安立諦」，就是觀一切平等的眞理；二是「觀安法立諦」，就是觀種種差別的眞理。
「觀非安立諦」有三個等級：第一是「內遣有情假緣智」就是觀知「生空」，能除輭品的分別種子；第二 「內遣諸法假緣智」就是觀知「空」，能除中品的分別種子；第三是「編遣一切有情諸法假緣智」就是觀知「生空」「法空」能除一切分別種子前二智叫 「法智」後一智叫「類智」。這「觀安立諦」有二種：一是「觀能取所取」，便是 觀「勝義諦」二是觀下上諦境便是觀「世俗諦」。
這二種中每種都分十六心。這 「觀能取所取」中就苦集滅道四諦，每諦有「法智」、「類智」成八品；每品又先成就「忍」後成就「智」，便成十六心。便是觀苦諦的眞如得「苦法智忍」由 「苦法智忍」證「苦法智」，由「苦法智」證「苦類智忍」，由「苦類智忍」證 「苦類智」；其餘的集滅道三諦也是如此。那「觀下上諦境」的十六心就是苦集滅道諦分「下界」「上界」二境，下界是欲界，上界是色、無色界；這八品又各有 「忍」、「智」二心成十六心。這「忍」叫「現觀忍」，這智叫「現觀智」。現觀就是現前分明觀見的義思。由此斷「見所斷」的一百十二種分別種子，便是「相見 道」，就是修道位中的「初地」地位。這修道的「十地」在後面講。
