寵、辱、若驚。貴、大患、若身。
何謂寵辱若驚、寵為下、得之若驚、
失之若驚、是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身、吾所以有大患者、
為吾有身。及吾無身、吾有何患。
故貴以身為天下、則可寄於天下。
愛以身為天下、乃可託於天下。
圓暘法師 第十章概述
寵、辱、若驚。貴、大患、若身。老子在講人受寵跟受辱的時候，心通常會有上下，驚：就是驚懼。一般人受寵或一般人受寵或者是被侮辱，心都會蕩動就是會上下起伏，所以，寵、辱它都是一個境界。貴：就是貴重的、高貴的。事實上富貴是給你帶來麻煩真實的地方。那你可能會說：「奇怪！那『富貴、尊貴』怎麼是我們要怕它呢？」。為什麼呢？人在富貴的時候有一天也會失去的，那失去也是一種苦啊！一般有富貴的時候又迷了呀！這一得一失就讓我們的心一直想要維護尊貴，一天到晚都想盡辦法要來維護自己的利益，越想盡辦法時就越累，對不對？
何謂寵辱若驚，寵一般都是恩、愛、尊榮！寵是上對下；當被寵的時候，事實上是交付在別人的手上，那是寵啊！我們學佛就是要把自己獨立出來，並不需要任何人來寵我們，而是學會互相的尊重！「互相的尊重」才是我們真正要的。問題是被寵是居下，為什麼要被寵？你是被人家尊重的話那就平等了，就差在這裡。
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。被寵的時候是操之在誰？人家的手裡面。不管是得也好，失也好，都不是自己可以決定的，是謂 寵辱若驚就在講這個道理。所以我們學佛要清楚的知道，要自己立志與人互相平等尊重，這樣的對待。
何謂貴大患若身、吾所以有大患者、為吾有身。及吾無身、吾有何患。我們這身體，在高貴的時候就會帶來很多麻煩，處處都讓我們這身體有所罣礙。所以我們這身體有富貴之後，處處都會為身體來著想，讓它吃好的、穿好的；為這個身體一路照顧的無微不至。所以要是沒有這身體，就沒有可怕的了。
故貴以身為天下、則可寄於天下。愛以身為天下、乃可託於天下。你要是把自己的身體當成那麼重要的話，那就不能把天下交給你，因為你一定私心啊！把這個天下的工具，用在私人的名聞利養上面。所以對富貴看重的人不能交給他這個名器、這個權力。
所以一個人要是能把這身體看淡了，才可以託付給他天下，才可以交給他管理。
憨山大師註文（橘紅色字）
圓暘法師 白話講解大師註文
此言名利之大害，這章憨山大師點出來榮跟辱本質就是名利，「名利」事實上是會帶來很多的麻煩，比如說你名聲大了，就有人會忌妒、會有障礙等等，都是會把自己帶向一個危險的境地。
比如說過去我們看了很多例子，一有錢就會打扮的比較招搖，在路走走都引人側目，這就是名利給你帶來的一些麻煩而不自知。
教人重道忘身以祛累也。故要我們注重心靈的提升跟品質。這「道」在這裡不一定要提很高的層次，我們應該要注重精神的生活，應該要注重個人的修養，這比注意外表的虛榮還要好。
袪：是遣的意思；就是移開，我們要去注重精神生活的層次，把身外之物忘了，自然會遠離這身體帶來的累本。也就是說：反而你注重外表的時候會給你身體帶來一些累的根本，就是你的累根。所以應該把精神生活提升起來，要注重心靈修養而不重在外表的追求。
寵辱若驚者，望外之榮曰寵。什麼是望外之榮曰寵？一般寵都是外對內，榮耀都是外人給予，去寵你也就是名位、物質上給你滿足而已，都是在物質上的。所以「望外」就是指外在的一些利祿金銀財寶，事實上不能讓你的精神能夠提升，所以「外在」給予的是寵。
謂世人皆以寵為榮，「寵」，有時候我們會被這個字給局限，我說虛妄的話或者是好聽的話也是寵，你以為說真的寵你的時候那才是寵，那也未必見得，虛假的話也是寵、好聽的話也是寵，所以一定要讓心能夠安下，才會把自己看得清楚這外在的實相。
不知寵乃是辱。我們不曉得那寵也是辱，你對我的虛假、迎合，事實上這才是真的在侮辱我，一體兩面。所以為什麼學佛就是要真誠，真誠不需要擺飾這些表面，這可以讓人的心比較貼切比較紮實。
以其若驚。驚，心不安貌。就是心有上下，人家對我們寵或者是辱，我們的心會上下不安，應對就很麻煩。
貴大患若身者，崇高之位曰貴，即君相之位。一般在崇高的位子時，你就是因為有名位啊！你身體就處處都很不自在，為什麼？因為處處都有人來伺候你，什麼都可以不用做，都有人幫你負責的很好。反而傷害了自心的迷失，尤以在高位者也會有殺身之禍啊！
謂世人皆以貴為樂，卻不知貴乃大患之若身。我們都以為在高位者是一種富貴那才是最快樂的，卻不知道貴反而是給我們這身體帶來很多的麻煩。
以身喻貴，謂身為苦本，貴為禍根，所以我們這身體事實上都是苦的根本，我們一張開眼睛都是為了這身體在打點，早上要吃飯、出門要穿衣打扮、等等……，都是為這個身體。這富貴是我們禍的根本，會帶給我們一些麻煩。
言必不可免也。此二句立定，向下徵而釋之曰，「徵」：證。他以上面這兩句話來向下證明，來解釋給你聽，「釋」：就是解釋。
何謂寵是辱之若驚耶。寵為下，謂寵乃下賤之事耳。譬如僻倖之人，君愛之以為寵也。雖卮（ㄓ）酒臠（ㄌㄨㄢˊ）肉必賜之。非此，不見其為寵。及其賜也，必叩頭而噉（ㄉㄢ）之。「寵」事實上是辱，怎麼說寵為下，為什麼？因為這寵事實上是下賤之事。「僻倖」就是在君王旁邊的那些臣子，比較邪僻的臣子，就是小人的意思，不是正直的。
因為這些人一定會奉承君王，然後君王會賞給他卮酒跟臠肉，卮：就是酒器的意思。卮酒：就是酒杯裝了酒。臠肉：切成塊狀的肉；不是肉末。
這一些小人，君王賜給他，他一定以為君王對自己很寵幸，這一些人一定去叩頭，「噉」之：以嘴飲食。這啵就是用嘴巴直接把肉啣著來吃。意思就是說這麼下賤的人為了得到君王的寵幸，什麼事都幹得出來，這是很可悲的！
將以為寵。彼無寵者，則傲然而立。以為這樣才是被寵，不是的。沒有被寵幸的在旁邊看得清楚自然清高自在。他因清高而傲然而立啊！我說君王的寵愛小人得志，就是這樣的比喻。
以此較之，以此來做一個比較。
雖寵實乃辱之甚也。被寵事實上是真實的侮辱。「甚」就是：極至；哇！被侮辱的最最徹底。
豈非下耶。故曰寵為下。寵事實上是最下濫，所以說「寵」這不是最下賤的嗎？
且而未得之也，患得之。既得之也，患失之。是則競競得失於眉睫之間，所以你什麼也沒有得到啊！受到的侮辱，事實上讓你只有一種外在的表相，你自己也患得患失。雖然你被寵，你是競競得失於眉睫之間。就是說你在下者要看上面人的意思，所以你會戰戰兢兢的很小心觀察上面的眼色。這個「競競」：就是爭；逐的意思。一方面你要旁邊的人爭，你還要看上面的臉色要細逐的，你要得寵所以都很戰戰兢兢的。「眉睫」就是很細膩的心思。…… 以下內文，請參閱書本。
