他
他
一切哲學及其他社會科學等都認爲宇宙間有一個眞理或是定律。順著這眞理或定律的人生是正當的，違反這眞理或定律的人生是不正當的。唯識哲學卻不如此。
他雖然解釋出宇宙人生的所以然，但是認爲一切循著因果循環的定律的人生都是不正當的。人既然知道這宇宙人生的所以然，便應當想法超出這所以然或當然的環境。甚什麽說這種人生是不正當的呢？因爲他是「有漏」的。譬如瓶子有了漏孔是灌水永遠灌不滿的，這種人生是因果循環永無休息的。
何以成因果循環？因爲一切知識都是「相待」的；凡是相待的因果一定是循環的。唯有絕待的因果方是圓滿的；這絕待的「圓因」「滿果」叫做「無漏」。百法中八個心王、五十一心所、十一種色法、二十四種不相應行，都是有漏；但是有漏的 “正因” 只是第七識。
這無漏的「圓因」是甚麼？這卽是一切有情於阿賴耶識中本來有的「無漏種」，這種子叫作「佛性」。這佛性是極清淨的，是具足無數量微妙功德的。一切佛果上的功德，在這佛性上完全具足，所以這佛性又叫作「如來藏」。不過一切有情雖有這本有的佛性，卻因有漏種的障礙，一切功能無從顯現。譬如將草木種子埋在沙漠裏一樣，是沒有生芽的，要以種種人工化學的方法將這沙漠變成田地，這種子自然有生芽的機會了。
所以唯識哲學說一切有情成佛的可能性有兩種；第一是「本性住種」，就是本識上本有的無漏種；第二是「習所成種」，就是由聞正道的原故，增益善心所的功能；這善心所雖不是佛性而與無漏種的緣生相應，於是由無漏種先發生「無漏智」，由這無漏智再熏成種，便爲將來成佛的種子了。
既然一切有情都有本性的佛性，是不是一切有情將來全都成了佛呢？這問題便是性、相兩宗的爭點了。性宗說：一切衆生將來畢竟成佛。唯識哲學說：有情有五種不同：第一是「聲聞種姓」，聲聞是研究佛敎中小乘敎的人。因爲他是聞佛的音聲而得解脫，所以叫作「聲聞」。他只可以證小乘的法。第二是「緣覺種性」。
緣覺是依佛或自己推尋十二因緣的道理而得覺悟的，他只可以證緣覺的法第三是 「菩薩種性」這一類有情是決定成佛的第四是「不定種姓」。便是他先修聲聞緣覺的法，然而遇著機緣便可轉成菩薩。第五「無種姓」。這類有情是永遠不得成佛。說他無種，並不是無有本性住種；是無有習所成種，因爲他善根斷了。
唯識哲學雖然說有情有五種的不同；這是就同時一切有情的比較上說的，若是就一個有情直說；他現在的善根雖然斷了，但是將來還有善根的時候，等他續善根，那便不是無種姓的了。
何以這成佛因果是無漏的呢？爲明了這一點先要解釋「漏」字。第一、是水流不息的意思。譬如自來水管的水門一開，那邊抽水機永遠往裏灌，這邊水永遠流，而水在水管中是次第遷流不住，永遠沒有滿足的時候。所以一切世間法都是有漏的。第二、「漏」卽是煩惱，一切世間法都是由煩惱的因而起，結果無非增益煩惱。第三、「漏」卽是障的意思，因爲一切世間法是有漏的，所以一切行無有休息的時候；於是永遠覆障著這本具的佛性，使他的功能無由顯現。所以唯識家的目的，便斷除煩惱障，而行位的階級淺深也就隨著他所斷的煩惱淺深而定。
