彌陀如來
白骨
凡一切女人
本流聖人
末代惡人、女人
女人成佛
本流安心、經釋
本流勸化
第十五封：彌陀如來
所謂彌陀如來之本願是：救渡何機之眾生；又應如何依賴它；持怎樣之心意，才能得救呢？先說其機：雖是十惡、五逆之罪人，五障、三從之女人，更不能繫念其深重，統將拋開，只以他力之大信心，就可得遂往生極樂矣。
再說其信心是，應持怎樣之心，怎樣去依賴彌陀耶？要取其信心是，沒什麼！只要將一切雜行、雜修、自力等心抛棄後，一心深深歸命彌陀之心，稱無疑真實之信心也。如此一心一向依賴之眾生，如來悉知後，於此機上以無量無礙光明遍照同時攝置在光中，使得遂往生極樂之願望也。這就是攝取念佛眾生之過程。此後雖屬一期之間所行之念佛，也可稱之為報謝佛恩之念佛。又可稱諳識本流信心之念佛行者也。
第十六封：白骨
夫，靜靜觀察人間浮生之相，讓人感到酸辛，凡事無常，此世之始中終，真如夢如幻之一期也。從來未聽說過有萬歲之人身。一生易逝，至今有誰能保百年之形體耶？或我先；或人先，不識今日，不知明天，或先或後，或早或晚，比屋簷下之水滴，葉梢之露水更繁也。
如此一般，朝尚紅顏，夕成白骨者不是鮮事。既被無常之風吹襲，立即閉住兩眼，一絲息氣絕斷，可憐紅顏一變，失去艷裝時，六親、眷屬，集於一處，或歎或悲，哭泣叫號，又有何用？最後只有之事，不外是送葬野外，終究成了夜半煙埃，只剩白骨一堆是也。說是可憐！不如說是愚蠢，那麼人間之無常，是老少不定之界，無論是誰，或怎樣一個人，應急速繫心掛念於後生一大事，深固地依賴阿彌陀佛，勤行念佛為要！！
第十七封：凡一切女人
凡是一切女人之身，若著想自我後生之一大事，且想尊崇佛法者，就拋棄一切雜行，深深依賴阿彌陀佛，一心一意祈求彌陀如來「救渡後生」緊縋依賴之女人，必定往生極樂是絲毫無疑也。
如斯心志既定，深信無疑於「一心一向之信賴可得彌陀如來之容易救渡」一事。並感感激讚歎其尊貴恩德後，應不眠不休地南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛稱念，這稱之為獲取信心之念佛行者也。
第十八封：本流聖人
本流聖人所倡示勸化之安心是，並沒什麼！而需先將吾身可怖、可畏之罪深拋開一邊，放棄一切雜行、雜修，一心祈求「阿彌陀如來，救助後生」一念深深依賴時，設有十人就十人；百人就百人，一人不漏地悉能得救。這是無可置疑之事。
諳識斯樣心得之人，稱信心之行者也。
此後，若想到吾身之後生已能得救時，就其喜悅與感激之餘，應於任何時刻裏都稱念南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛。
第十九封：末代惡人、女人
凡末代之惡人、女人之輩，悉皆一心一意深深依賴阿彌陀佛。其餘無任何之法，能救助後生之。若說有，那是做夢！
那麼，應怎樣依賴阿彌陀如來，將你之後生賴託如來耶！無甚煩難，只要一心緊縋賴託彌陀如來「救助後生」，必定毫無疑問，可得如來垂救之。
第二十封：女人成佛
凡一切女人之身者，若能緊緊縋賴彌陀如來，求祈「救助後生」者，必定可得垂救而往生極樂。自古以來被十方諸佛所遺棄之女人，唯獨阿彌陀如來一佛說：「我不救者，尚有何佛能垂救耶？」而發起無上之大願，「我超勝諸佛為救女人」而經五劫思惟，兆載永劫之修行，發起超世之大願，完成女人成佛 之殊勝宏願之彌陀也。此故 此故，應深固依賴彌陀，祈求救其「後生」之女人，悉能得救往生極樂也。
第二十一封：本流安心、經釋明文
所謂本流之安心，無任何型樣，將 無任何型樣，將繫於雜行、雜修之心捨棄，不管吾身有多深重罪業，將之任賴於佛，只以一心向阿彌陀如來，一念深固賴託之。「請救我吧！」如斯訴求之眾生，如來便十人就十人，百人就百人，如數悉與施救。對此不可有露塵般之疑心。如斯信受之機，稱之為安心充分決定之人。此意於「經」有明文釋為「一念發起，住正定聚」也稱為「平生業成之行人」。故只有一念深深信奉彌陀佛最為緊要。此外於心銘感，吾等能得容易蒙彌陀如來施救之宏恩，應於行、住、坐、臥中，勤行念佛才是。
第二十二封：本流勸化
若想以詳細明白本流勸化之要旨而往生極樂之人，應先諳識所謂之他力信心。其他力信心，到底有何重要？那是如吾等惡極之凡夫身，能得容易往生淨土之用意也。「其他力信心之相，究竟如何？」說起來，並無怎樣，只有一心一向信賴阿彌陀如來，「請救我呀！」之心念興起時，必能得到彌陀如來放出攝取光明，其身雖在娑婆，也將其攝置於此光明之中，這即為吾等往生奠定之想也。
故，所謂南無阿彌陀佛之體是吾等獲得他力信心之想也。這信心即顯現南無阿彌陀佛之謂之型相。應作如是瞭解之。因此，吾等於今，一獲取他力之信心，便很容易得以往生極樂之事，更無任何疑處。啊呀！彌陀如來之本願是多麼殊勝呀！感激彌陀之宏恩之餘，應如何報答呢？那只有不眠不稱念南無阿彌陀佛，以聊表報謝之意。
那麼稱念南無阿彌陀佛之意如何？那是對彌陀如來之垂救，感激與覺其尊貴之餘，所表現喜悅之心意也。應作如此認識。
