十八、十念皆生我國願
十念皆得往生，這十念，有種種說法，漢吳二譯本的經文，是十日十夜不斷。譯本的經文，是發十善心及念無量壽佛。唐譯與此譯同。另有《彌勒發問經》，說往生淨土的十念，非凡夫念，非不善念，非雜結使念。是一、於眾生常生慈心。二、深起悲心。三、發護法心。四、於忍辱決定心。五、無利養心。六、發一切智心。七、於眾生起尊重心。八、不談世俗心。九、無散亂心。十、正念觀佛心。還有宋朝慈雲懺主提倡的，晨朝十念法，盡一呼吸為一念的十念。
現在解析此願的願文，是説十方一切世界，一切眾生，不論三輩九品，何種根機，也不限定晨朝，任何時間都可以。聞到我法藏成佛的佛名，佛土，功德等，能在内心欣厭具足，真實決定，繫念我國。至誠專一，深信切願，喜樂欲求，必定要往生我的極樂世界。有這樣的心，來稱念我的佛名。平常能一向專念，那最好不過。最要緊是臨命終前，能得善知識的助念更好，没有，而自己也能保持正念。這樣的話，就是乃至只有十念，稱我的佛名，便決定可以往生我國。假若不得往生，那我的願没有圓滿，我發誓決不成佛。不過有一個條件，你想得十念往生的利益，就不可有五逆，誹謗正法的行為。有了，那就要除去，否則不可以往生。其他任何罪業，只要不是現行新種，都可以帶業往生我國。生到淨土，這些罪業舊種，缺緣不生，必可消滅。
因為四十八願，是為一切眾生而發。這第十八願，是聞名稱念，往生極樂，普度衆生的慈航，大渡船，所以只要不是五逆謗法，都可往生。十念是約少的說，所以經文說乃至，通於平時及臨終，能多念佛，多多益善，切不可刻舟求劍，執定十念，不多不少。或限定這是什麼人才可以，認為這屬平時，或屬臨終。假使平時没有至心信樂，念彼佛名，臨終而有如此的十念，這是萬億人中難得一個。觀經下下品生者，是久發大心，遇緣造逆，事後深悔。而且也是因有善知識，臨終教導助念之功，自己且須至心信樂，這種因緣，很難具足的。另有一種，平時念佛，臨終却失去正念，連這至心信樂，十念念佛都没有，這樣的人，那更不可能往生。又這十念往生，雖然六道衆生皆可以，但是三途極苦，天上享樂，都很難聞到彌陀名號，極樂莊嚴。就是聞到，也不易有至心信樂，十念念佛，欲生彼國。唯有人道，易得此益。大家應須珍惜人身！盡此一生，至心精進，念佛往生，求得解脱。切勿誤解，只要十念念佛，便可承彌陀本願往生。不肯多念，不至誠不專一。三學不修，願行不具。無有欣厭之心，儘管放縱三業。待至臨終，或有種種不能念佛的境緣現前，或是自己業識茫茫，失去正念，因此不得往生，則是自誤，夫復尤誰？
有人對於此願，認為是誘導衆生念佛，種善根，安慰衆生而已，往生是多生以後的事。只有十念，又可帶業，現生便得往生，了脫生死，没有這樣便宜的事。前幾年更有一位居士，寫了查經報告，認為念佛帶業往生，根本没有經文可以依據，否定帶業可以往生，因為他没有研究本經的緣故。本經第十八願的願文，明白的說：「唯除五逆，誹謗正法。」其他的罪業，當然不除。既然不除，就是帶業往生，此不但有經文可作依據，而且是彌陀本願，決定可以，大家應堅定信心。至於十念往生，更是絕對可以，因為吾人一念心性具有三千性相。稱理説，往生極樂，只須一念，十念是約事上說。當知：業力大，念力更大，心念是一切作業的根本。舉個譬喻，虚空可喻心性，空中黑雲喻衆生的業，念佛的念可喻為風。烏雲再厚再多，那能不為風所吹散。衆生罪業再重，豈不為佛念所消除。所以《觀經》說：「至心一念念佛，能滅八十億劫生死重罪。」《大智度論》說：「有人謗大般若，雖修餘行，不能滅罪，後遇知識教以念佛，罪便消滅。」為什麼念佛有這麼大的力用？因為佛者，是覺。衆生造業是迷。所以經裡說：「一念迷即是衆生。一念覺即是佛。」古人說：一念相應一念佛，念念相應念念佛。一念可以作佛，十念往生，有什麽便宜呢？再說，衆生無量劫來，流轉生死，最初也只有一念迷妄，没有多念。現在了脫生死，同樣只要臨終至心一念或十念念佛，毋須多念。如人將一滴水投入大海，滴水雖少，與大海水混合，便成很多。十念如滴水，佛如海水，濕性無不同，怎麽十念不能見佛，不能往生呢？
問：既然法藏菩薩，發願普度眾生，帶業也可往生，為什麼又要除去五逆及謗法的人呢？答：這不是法藏要除，而是因果律不容許，也是自己排除自己。五逆是世間作惡之極，必得天誅地滅。娑婆惡世，尚且不容，極樂淨土，怎能容他。誹謗正法是正信之賊，無信那肯念佛求生。慈航普渡，但不能渡不肯上船的人。又如水無所不容，但不容火，以火自己不能容故。如風無所不入，但不能入石，以石自己不堪入故。誹謗正法的人，燒毀正法有如猛火，障礙佛智有如鐵石，所以法水慧風，無因得受，極樂淨土，無容往生，必須除去。什麼叫正法呢？廣義來說，五乘佛法皆名正法。狹義來説，是專指淨土法門。誹謗正法，也屬大乘五逆罪，不但不能生淨土，而且必無間地獄。
五逆，有通途的：一、殺父。二、殺母。三、殺阿羅漢。四、出佛身血。五、破和合僧。一二是背恩養，違人倫，失人性。三、四、五是壞衆生福田，滅世間明燈。得罪 最重，名之為逆。另有同類的五逆：（一）淫污親母及無學尼。（二）殺住定的菩薩。（三）殺初二、三果聖人。（四）奪僧和合緣。（五）破壞佛塔。還有大乘的五逆：（一）破壞塔寺，焚毀經像，或盜取三寶物，若自作，若教人作，見作隨喜。（二）若謗二乘及大乘法，或毀呰、留難、隱蔽、覆藏。（三）把出家人，繫閉牢獄，枷鎖打縛，策役驅使，或脱其袈娑，責令還俗，或斷其命。（四）於通途五逆中犯一逆。（五）謗無一切善惡業報，常作十惡，不畏後 世，自作教人，堅住不捨。
又有人問：既然十念皆生極樂，為什麼念佛的人這麼多，往生的人却很少呢？我答：十念往生，必需至心信樂，願生彼國，且有七個要件：
一、隨習：就是平時經常念佛，念念要生極樂，已成習慣。臨終自然只有念佛，不念别的。只想生極樂，不會想别的，這樣乃至最少十念，當然可以往生。如宋朝有位黄打鐵，往生時說偈：叮叮噹噹，久鍊成鋼，太平時到，往生西方。
二、隨重：就是這十念念佛，具有極至誠、恭敬、專一、懇切、勇猛，這樣心重業強，加上深信切願，雖只有十念，可得往生，如《觀經》下下品便是。譬如有人負債，強者先牽。又如天秤，重處必墜。所謂「精誠所至，金石為開。」彌陀豈有不如金石，不來接引。是你念佛不夠精誠，所以佛不來接，你不能生，還能怨誰？世自在王佛，不也說，要至心精進嗎？
三、隨近：就是臨終最近的念頭，最關重要。斷氣前能有十念念佛，不雜其他念頭，加上信願真切，這是無間心，無後心，必可往生。往生傳所載，大部份屬此類。
四、隨善：就是發菩提心，修諸功德，出家梵行，遵修三福及十善，成就或多或少的善業，積功累德，助成往生。一向專念，或臨終的十念念佛，加上所修善業有多有少，便有三輩九品往生的不同，亦有所生四土的差别。
五、隨定：就是《觀經》所說的十六觀，任何一觀成就。《彌陀經》所說，若一日乃至七日，一心不亂。這種住定的十念，決可往生。
六、隨願：就是此十念，是具有至心廻向，發願往生極樂，又已發菩提心，此願心引導十念，刹那即得往生。有如《普賢行願品》，以十大願王導歸極樂。
七、隨佛力：就是你已知道彌陀本願功德，這是不可思議的佛力。與佛有緣，得佛攝受，無不往生。
所以永明禪師說：「奇哉！佛力難思，誠千古未有。」曇鸞大師説：「衆生之往生實彌陀本願使然。」窺基大師也說：「彼方精微，欲往實難，佛力加持，去之甚易。」龍樹菩薩所説易行道，也是以秉佛願力，便得往生彼清淨國土，得不退轉而説。再說，十念隨佛力往生，還不僅是隨彌陀本願攝受力。更隨釋迦本師，勸囑加被力。十方無量諸佛，三輪加持，讚歎護念力。得此三種佛力，有如順風順水，得好風帆，豈不疾往無疑。上來所說七種，是往生要件，願與佛力，最關重要，缺一不可。其餘五種，只要能具有一種，這樣的念佛，乃至最少十念也必得往生。如果是口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然，就不是這十念往生願的含意了。十念能不能往生，不要問别人，只要問問自己，你這十念，是否至心信樂，已具有七種要件中的那幾種？如人飲水，冷暖自知，修行念佛，都做不得假。
