大道廢、有仁義。
智慧出、有大偽。
六親不和、有孝慈。
國家昏亂、有忠臣。
圓暘法師 第十八章概述
大道廢、有仁義。智慧出、有大偽。簡單的幾句話點出很重要的問題，在人的直心、良心、道德沒有了之後，大家才會講仁義，本來仁義是一定要的！因為大家不講仁義才要標榜仁義，我有情有義，哈！本來不需要講我應該有情有義的。就因為情義沒有了，才要標榜。
等於守五戒，自認為這是基本要做的，你來世還是當人！你現在要是說還有餘力修十善，以十善為最基本要做的，那當然一定到天上。這就是必然的！不需要再強調說我要修十善。要是把十善當成像吃飯於平常基本功夫的因，那將來的果一定到天上，不需要強調修十善，不需要了！
譬如說：你現在持五戒，那將來再當人是基本的！把持五戒當成日常的作息，你就不需要再說要來持五戒了，不需要。把它當成是應該要做的，這意思是一樣的。所以要是大家都很直心的話，本來我們的本性就就有的，就不要再標榜這個仁義了。
智慧出就有大偽，大家都講智慧、講智慧，那就裝模作樣出來了，對不對？就像過去，祖師傳法到第六代就不傳衣缽，因為再傳衣缽就會
有爭，這之後就裝模作樣了，哈哈！就是這個，有一個「相」出來之後大家就學，一窩蜂去學，就會很多偽善出來。
所以這裡點出，大家應該用直心，尤其在這世道人心之下。大家一標榜，事實上我們被看到的表面所騙了，暗藏的另外一部份我們不知道，通常都是聽來的，聽的很可怕。我這裡講之後傳達的意思就不一樣了，聽的很可怕，所以一定要用「參」的。
六親不和、有孝慈。家族裡有爭鬥後才說要孝順父母。本來孝順父母是不應該強調的，大家都應該要孝順父母。但因為有人在裡面鬨鬧，所以才要標榜那一房較孝順，那二房較無孝順 ……，才那麼分，本來不需要的啊！
國家昏亂、有忠臣。國家在亂世的時候才有忠臣比評，那個較忠，那個較奸！因為在國家紛亂的時候才造就出一個忠臣來。本來大家在每一個崗位立場各盡其份，不需要去標榜，你一標榜在某一情況之下，就有所謂的忠臣跟不忠臣，這就點出道理來。
憨山大師註文（橘紅色字）
圓暘法師 白話講解大師註文
此承上章言世道愈流愈下，以釋其次親之譽之之意也。這人心愈來愈低下愈衰落了，才會釋「其次」：就是找其次的出來。本來是不應該有的，但是已經衰敗了，所以才找比較好的。親之：接近的意思。譽之：推舉、標榜。才要這樣標榜、才要這樣解釋。本來不需要的，因為衰敗了所以才要講。
大道無心愛物，而物物各得其所。「大道」是沒有對任何一項事物有喜愛的心。這裡所指的物，我應該再提出儒家所講的「格物致知」，通常我們會把這「物」，解釋成東西、物品，最近看印光大師作的解釋，我認為他這解釋才是正確的，所以我再把它提出來。
格物致知的物和這裡的物是相通的，通常我們會把這個物，當成革除物慾。印光大師這 “物” 把它解釋為我們的私慾心，你不去貪求，不要有一個喜愛的心，那種喜愛就把我的「我」又綁起來，要革除我們這私慾的心，這樣就能夠通達。所以要看聖人的書，會看出智慧來。
弟子：……
師父：我還是相信印光大師的解釋，過去儒家的句子很多人解釋，印光大師這樣解釋更通達更高超，「點出終究」。所以這裡也是一 樣，大道無心愛物就是不自私，人不自私的時候就物物各得其所，就不會你搶我搶，這樣就通達了。就如出家人一樣，所有的東西都是公的，人死了遺物大家抽籤。這是指物品，這裡是 指你所用的，可使用的這些物相。
仁義則有心愛物，我們有了仁義比較之後，在心上就會有所牽絆於物。
即有親疏區別之分。故曰大道廢，有仁義。就因為心有揀擇了之後才會分出，這個比較熟那個比較疏，這個高那個低，這一些都因為仁義心生出來的，所以說大道廢有仁義失去了真心，才標榜仁義是本末倒置。
智慧。謂聖人治天下之智巧。即禮樂權衡斗斛法令之事。這智慧，是聖人為了要治天下而所使用的智巧。智巧：方便。聖人為了治天下的一些方便，設的一些規章讓人民來遵守，所以才有禮樂權衡斗斛法令之事，這些禮樂就是禮儀，我們才需要說，要有禮貌，要怎麼樣……，為什麼宣化上人在萬佛聖城說：不要說謝謝！因為謝謝兩個字裡面有情，所以大家不說謝謝就沒有情，那因為要教你禮儀，是因為人的層次不一樣，才要教你懂得禮貌那才要有樂，這些樂是要 妾有樂，這些樂是要讓一些活動有一個遵循，那才會有這個權衡，權衡：就是所有稱物而知輕重者。我們知道物的輕重，就是我們都會權衡一下等等。
斗斛？斗，十升曰斗。十斗曰斛。這裡比喻斗斛：少量的意思。東西少少的，一些細微處這都是一個比喻！才會有這一些法令這些事情。因為聖人為了要治天下而設的法令。
然上古不識不知，而民自樸素。在上古大家沒有識，沒有知。那人民呢？他自己就很樸素了，不需要這一些！
及乎中古，民情日鑿。鑿：開。到了中古的時候，民情愈來愈有了知、有識之後才需要設這些。
而治天下者，乃以智巧設法以治之。大家忘了樸素了，是聖人為了要治天下，所以才設了這些典章、這些法令。這個是為了方便，大家有了民情了，才訂了那一些法令規章。
殊不知智巧一出，而民則因法作奸。設了這些方便之後，本來佛教不需要佛像，不需要什麼。那為什麼要有佛像？就因不好講，設一個佛像就是方便，這是聖人的智巧。以前跟各位講過佛教是無形無相，因為它無形無相不好表法，所以才要設一尊佛像來表法，這些都是在表法，才要設木魚、鐘、磬、衣，這些都是在表法，都是引入佛知見的窗口。
為什麼出家人要理光頭也是表法，表清淨的心。這些都是智巧，最重要是引入那靈靈覺覺的心。從這裡引申到佛慧的內涵是一樣的道理。
所以有了這一些智巧之後，人民就因為這些法制定在那裡而開始做奸詐的事情。一樣的道理，過去祖師大德設一個法會，一個懺，大家以為那個懺就是佛法、就是佛教。你看，很多道理你就可以知道。有一個方便之後，大家就以為那個「是」。人就是這個樣子，他以為那個是「法」，所以就會做假。
故曰智慧出，有大偽。所以才會說智慧一出就有假的出來！一個大畫家死了之後呢？後面就有假畫出來了，沈耀初老師剛死不到一個月，我就看到他的假畫在市面上，所以很快的。
上古雖無孝慈之名，而父子之情自足。不需要標榜那孝慈，而父子之情自足。這是本然，這天性，還要強調孝順嗎？本來就要孝順的，那你一強調，反而，欸！他就以為孝順是很苦的很難的。…… 接下內文，請看書本。接下內文，請看書本。
