他
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唯識家修學的目的；便是第一斷除一切有漏，第二成就究竟無漏的果；這就是大乘。若是只注意在斷除一切有漏，這便是小乘。
何以人的漏紛紛的流注靡有休息呢？這便是由於煩惱。何以人的無漏佛性不能顯現呢？這便是由於不明了所以唯識哲學說：人所以不能成佛，由於兩種障：第一煩惱障、第二所知障；煩惱障是從人我見生的；所知障是從法我見生的。
這兩種障各有一百二十八種；總說只有十類：便是「薩迦耶見」、「邊執見」、 「邪見」、「見取」「戒禁取」、「貪」、「瞋」、「無明」、「慢」、「疑」。這前五個便是由百法內煩惱法的「不正見」分開的，「薩迦耶見」的義思是有身見，便是人我見，「邊見」是對於事理上執著一偏的見解；邪見是事理上錯誤的見解；“見取” 是執著一己的見解而不肯捨；“戒禁取” 是由於不正的見解不應當作的認爲要去作，應當作的反認爲不可作。
其餘五個的解釋便同百法中一樣十類中又有「見所斷」 與「修所斷」的不同。「見所斷」是由研究正當理論，實際推測而得斷除的惑； 「修所斷」是用種種對治的行爲而得斷除的惑。人的修道當然先斷“見所斷” 的煩惱；然後方能斷 “修所斷” 的煩惱。
研究甚麽理論可以斷惑呢？只有苦集滅道四諦的道理。「諦」便是眞理，這四諦是二層因果的眞理。要知宇宙間的一切事物無非是苦；苦這由來，是由一切行爲所集成；這是世間因果的眞理。要求脫苦，唯有證寂滅；要證寂滅，須修「三十七菩提分法」的道；這是出世間因果的眞理。但是宇宙間的情狀不過欲界、色界、無色界，要斷煩惱也是要先斷欲界惑，次斷色界惑，最後斷無色界惑。
這三界中欲界具足十種煩惱；色界、無色界只有九種，因爲這二界是沒有瞋。欲界十種煩惱各有「見苦所斷」、「見集所斷」、「見滅所斷」、「見道所斷」的不同，便是四十種見所斷惑；色界九種煩惱也有如此差別，便是三十六種無色，九種煩惱也有如此差別，便是三十六種；共合見所斷的煩惱是一百一十二種。
這 “修所斷” 的煩惱是不分四諦，只是按修行的淺、深分的。欲界的 “修所斷” 煩惱有六種，便是薩迦耶見、邊見、貪、瞋、無明、慢；色界、無色界只有五種因爲沒有瞋。共合三界中 “修所斷” 的煩惱是十六種，但是就淺深上分卻有八十一品的不同，三界中欲界是一地，色界分四禪，便是四地；無色界分四空處，便是四地；這共總九地。每地各有上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品，共九品的不同，便是八十一品修所斷惑。
所以就行位上，這阿賴耶識的差別有五種不同。凡夫的阿賴耶識是「具足相」。 世間離欲的人，便是其他宗教或學派的修行人的阿賴耶識是「不具足相」。菩薩和有學的聲聞，便是「須陀洹果」、「斯陀含果」、「阿那含果」的阿賴耶識是 「一分滅離相」，因爲菩薩是斷二種障未盡的，有學聲聞是斷煩惱障未盡的。阿羅漢和緣覺的阿賴耶識是「煩惱障滅離相」佛的阿賴耶識是「煩惱障所知障滅離相」。
