2008.10.14 第四天上午開示
我們繼續講第三種迴向：迴己向他。
迴己向他最主要的意思，在於不貪著於一己的受用，而能把自己所修的功德及利益與大眾共同分享。但實際上，大多數的人，往往是以貪著的心來做這樣的迴向。因為他們心裡認為，若能不貪求功德而迴向給大家，這樣的功德會更大，所以表面上看起來好像是不貪求，但內心其實貪求得更多。因此，許多對自己起心動念不具真正觀照力的人，從這裡就會產生一種對法義的誤解。
往往在我們的內心裡或行為上，稍微做了一些福德利益之事，或者因為修行了某些法門、身心狀況稍微受益時，就很容易表現出自己很難得、甚至有點兒高人一等的態度。在心態、行為乃至於語言之間，雖然看起來好像很謙卑也很慈悲，但內心裡的我慢、成就感、以及感覺自己修持比人好、比人精進的心，並沒有真正消融。
迴己向他：
消融自我，感恩因緣
因此，要真正實踐迴己向他的實義，是要把認為自己有所修持、有所功德、有所成就的心真正消融，以致於所表現出來的言語行為，都要與佛法真實相應，沒有一種自我貢高、驕傲我慢的心，這才是真正的迴己向他。
我們常常聽說「三代以下，無不好名者」，而且還好為人師！這道盡了天底下所有人自己很了不起的心態。我們還常常聽說「天下文章，是自己的好」、「癩痢頭的兒子，是自己的美」，換言之，我們很容易因為自己一些小小的成就，就產生了我慢、貢高，進而把自己圈住了。
這麼一來，就沒辦法得到佛法真實的受用，反而愈是修學佛法、成見愈深，而且，那種傲氣和我慢，常常就會在不經意時流露出來。這也是因為沒有真正做到迴己向他之故。
要能夠真正做到迴己向他，你首先要瞭解，你的成就和種種一切，並不是來自於你比別人更偉大、更高深，或更好、更棒，只不過在這個時節因緣下，剛好有個適合你的舞台、空間，讓你能表達自己的一切。而在這舞台、時間與空間裡，你努力了，也表達得很好，這就是所謂﹁時勢造英雄﹂。因此，實際上，這不只是你個人的成就，是眾緣和合而成的。
例如，剛才當家法師告訴我，很多人很讚嘆我為各位說明的內容，他們很法喜。但事實上，這不是我的成就。
我們這個佛七念佛共修法會之所以能夠辦得這麼好、這麼流暢，大家身心也都能夠投入，是因為我們的師父教導有方，使得我們每個人都有一個真正的修行目標 ── 要真正地從自己的身心行為來淨化。大家都有這種先決的認識與期許，所以不管是來農禪寺參加哪種修行，都會從內心裡自我要求、自我鞭策。
此外，如果沒有法師們的照顧和唱念的領導，就顯現不出這個法會的莊嚴殊勝；如果沒有諸位菩薩的盡心努力、真正發心投入來念佛，我們也達不到這樣的成績。
這都是因為在眾緣和合之下，剛好有這樣的環境，大家也有這樣的身心需求，種種條件都配合得剛剛好，我才有辦法以經教和自己的體驗經驗，為大家詳細說明修行的次第方法和身心變化，所以這並不是我個人的成就。
一個人再怎麼偉大，一定要有時節因緣的配合，才可能有所成就。好比現在各位說我講得好，但是如果把我丟到西門町，一個人在那裡嘰哩咕嚕地講，大家會把我當作瘋子！
如果把我丟到回教的國家，我就變成了異教徒，如果剛好遇上信仰虔誠又較為激進的回教徒，馬上就給我一刀！因為對某些激進人士來說，只有阿拉才是真主，其他宗教都是魔鬼不得存活，所以要除魔斬妖。
在那些條件環境之下，我還能受人稱讚嗎？當然沒辦法。所以，這一切都是眾緣和合的條件下，才能有所成績、得以成就。
如果我們能瞭解因緣所生法，就會知道，一個人即便有再大的能力、再大的野心，如果眾緣不和合，只憑藉著個人的力量，是不可能完成自己的抱負的。俗話說：「獨力難回天」，就是這個意思。所以我們千萬不要認為自己有多偉大、多能幹。
如果一個人不能常常往自己內心裡自思反省，當他處於很順遂的環境時，就很容易自我膨脹。不斷地膨脹的結果，就是認為自己愈來愈了不起，這種情況就十分糟糕。
我常常覺得：我自己哪裡有比人家高明、哪裡有比人家好？只要把我丟到廚房裡，大家都會嫌我礙手礙腳。今天農禪寺如果不是派我到佛堂主七，而是派我到大寮煮飯菜，我告訴各位，你們就真的得經過一番「吃飯禪」的考驗了！因為餐餐一定都是非常難吃！
因此，並不是一個人有多麼重要、多麼了不起，是剛好因緣時節讓你可以適得其位。如果你能夠常常這麼思維，你就可以消除自己的貢高我慢，就不會自以為了不起。
從佛法去除我執、自我的層面來說，我們的身體是由四大和合而成的，只要是因緣和合的，就不是究竟不變的；甚至我們的心識，也是如此。我們全身上下有哪一樣是真實存在而且究竟不變的呢？又有哪樣了不起的成就或東西，住著在你的身體內了？是在你的眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子裡？還是在腦裡、心裡呢？實際上，沒有一樣東西是真實存在的。
沒有一個「究竟的存
在」可以讓成就住著
既然從自己的身心裡，找不到一樣真實、究竟的存在，那為什麼要被外境的境風所影響而以為它是真實存在呢？無論那是稱、譏、毀、譽種種對待。如果你的身心裡沒有一個「究竟真實的存在」而可以讓一切成就或評價住著於內，那你為什麼要感覺、甚至表顯出自己比別人了不起、比人家更偉大呢？
沒有一樣東西是永遠究竟存在的，一切都只是經由比較而來的暫時存有，而且是你自己虛妄地認為它是真真實實存有的。
例如，一位在政治圈爭鬥翻騰的人，即便最後讓他坐上最高位、當上了總統，掌握大權、高高在上，但等時間一到，他照樣得下台；而下台後，他還有辦法再呼風喚雨嗎？當然沒辦法了。因此，沒有永遠不變的東西，諸法都是在不斷地變動。
在種種的變動不實裡，如果你執著於其中有一個實際的法（成就、功德）存在，然後又把它擺在自己的身心裡，認為那是自己的、自我所擁有的，進而又以為自己能擁有這種實際的法︵成就、功德︶是很了不起的，這就叫做顛倒，就是無明、沒有智慧。
因此，從因緣的角度來看，我們瞭解，單憑一己之力，是不可能有任何成就；從無我的角度觀之，無論是身心本身或於其內，我們也找不到一處可以讓任何成就住著且不變之處。
再從廣大眾生的角度來看，佛法告訴我們：未成佛道，先結人緣；欲為佛門龍象，先做眾生牛馬。也就是說，如果你修學佛法想要得到真實的利益，是不可以離開群眾的。因為群眾就是我們最好的老師，是我們最好的佛菩薩。
憐眾生苦、發大悲心，當然是成佛最主要的條件，但事實上，如果當我們面對眾生時，自己的心開始產生了計較、分別，那麼，你所見的眾生就是牛頭馬面和修羅。而當這些牛頭馬面和修羅們，用種種無情的言語、行為、算計，來對待、責難甚至污辱我們時，我們是否能用佛法安住自己、讓我們自己有所成長？並把這些逆境當成是成就自己的挑戰與磨練？這也是我們能否成佛的關鍵。
就像昨天我所說銅磬與銅佛的故事，銅佛身上的每一吋，都是經過千錘百鍊得成的。亦即我們的心要成佛，我們的身要如佛那般相好光明，也得經過這世間種種烈火的鍛鍊、無情的考驗，如此千錘百鍊，才能真正成就。
因此，面對著社會的眾生大眾，才是能讓我們成佛的大道。
各位千萬不要以為佛菩薩會常常慈悲地關愛著我們，所以時時等著佛菩薩來憐憫你，這樣就好比被父母溺愛的孩子一樣，你這一輩子一定完蛋！另一方面，千萬不要因為自己念了幾句佛號之後，就忘失了佛法是存在於廣大的眾生中，是離不開這個世間的。實際上，佛法真正的修行，就是要走向人間。
只有當你自己的身心得到淨化、提升後，你才有本事去建設這個人間，那時，才是真正的迴己向他。也就是說，迴己向他，絕對不是念一部經、念幾句佛號、拜幾拜佛，或做一點布施功德，然後再念幾句迴向文。
當然，那也是迴向，但是這樣的迴向，很難生起真正的力量，甚至連一點點兒的功效也不可得。因為，那常常變成一種具文，亦即只是一種形式上的存在，有念、但沒有感覺。
這就如六祖壇經所言，人人口說般若，但心裡卻沒有真正的智慧，所以即便你誦念得再多，都只是被經所轉。現在佛七期間，我們每個人都在念佛，但什麼叫做佛？你瞭解嗎？你有體驗到嗎？如果沒有，你得自己去想、自己去感受。如果嘴巴念佛，心裡卻沒有和佛真正相應，這樣算是念佛嗎？
這邊的柱子上寫著﹁念佛時，是心念佛，是心作佛﹂，你的心是佛嗎？你的心有作佛嗎？這一句佛號聲，如果不能真正消融你的自我，去除掉你的貢高我慢，沒辦法讓你走出如象牙塔般的自我成就感，那你就永遠無法在佛法上成就更大的功德。
因此，真正的迴向，是要從真正的生命與生活裡去莊嚴、去成長。不要以為自己每天得把這句阿彌陀佛念上多少萬聲，或拜佛拜上多少拜，就算是迴向做功德。
當然，念佛、拜佛這方面的努力我們也是要做。這是因為我們習氣太重，如果沒有透過這樣的精進，往往沒辦法達到一種身心的統一、寧靜，心也就沒辦法獲得些許的安然、自在，當你投入世間洪流中，馬上就會被淹沒。所以這樣的精進用功，我們平時也得花時間投入。
但是千萬不要死在其中！很多人把佛法的修行精進，當成一種形式化的例行公務，而無法把修行運用在自己內在的心性上、身心生活上或家庭社會上，而只是死在「自以為修行」的某一點上，而且還常常以為自己很用功。更有甚者，更把世間其他種種人事物，都看成是自己的障道因緣，好比有的人念佛念得很認真，認為自己一天一定要念多少佛號聲，或拜多少拜的佛。結果，真正有事情需要他做、要他處理、要發心時，他卻說：不行！我要念佛。那些事都是打岔。
小時候我也經常看到一些老菩薩，每天都很勤奮地念佛。如果在他們念佛的時候，有小孫子們在旁邊吵鬧，這時，他們馬上會兇巴巴地喊：「猴死嬰仔（台語：死小孩）！出去玩啦！阿嬤在這裡念佛，你沒看到嗎！」
阿彌陀佛代表
恆順眾生、關懷眾生
如果我是她的小孫子，我心裡一定會想：「以後看到念佛的人，我就打死他！」為什麼呢？因為平常的阿嬤是溫溫和和的，我跟她玩也沒事，但只要她一念佛，我去找她玩，她馬上就會變成母夜叉、惡鬼羅剎！
也就是說，在他們年紀還這麼小的時候，念佛、佛教在他們的八識田中，已經種下一種負面印象，而不是正面的啟發。
念佛，有必要念到如此重要嗎？如果念佛如此重要，怎麼會念到不知道阿彌陀佛就是代表著恆順眾生，處處關心眾生？小孩子在旁邊吵，不陪他玩已經很糟糕了，還這麼兇他？
如果小孩子在旁邊玩，阿嬤能一面笑著看他玩，一面又能把佛號念得很好，那麼，小孩子不是一樣會覺得很有趣嗎？說不定小孩子看阿嬤念得心開意朗、笑臉開懷，還會跑過去找阿嬤說：「阿嬤，你念這個東西好像很有趣，我也跟你一起念看看！」他可能什麼都不懂，所以念個三兩句、十幾句後，又跑去玩了，但這也無妨。
若能更善巧一點，在他嘗試念佛時，阿嬤若能稱讚他念得很好，他說不定就會念得更加勤奮！甚至看到阿嬤拜佛，他也會跟著一起拜！因為對他來說，雖然他完全不懂其中的意義，但是他能從中得到鼓勵、關懷與愛，他就願意來做，甚至願意學習。
各位看看自己家裡的小孫子是不是也是如此？我們就是要以這種善巧智慧的方式去接引，而不是把自己定位在：我在修行，這是最不得了的大事，至於其他的事，都是在妨礙我的道業！如果你抱著這種心態，那麼，你的修行真的是差之毫釐、失之千里。
做為一個佛弟子，我們時時刻刻要認清自己的本位。學佛當然要精進，但不要只住著在修行的行為本身，或是所得的成績上，而不肯真正放下自己的身心去和佛法相應。
做任何事，其實都是一樣的。千萬不要執著地認為進佛堂念佛才算是打佛七，在佛堂外面擔任外護的菩薩們，就不是在打佛七嗎？在大寮工作的菩薩們，就不是打佛七嗎？並不是如此，在這裡的每一個人都是在打佛七。
只要自己的心，能時常平靜地與阿彌陀佛的聖號相繫在一起，又時時刻刻能與阿彌陀佛的願力相應，縱然你的身心還有一些煩惱，可能多少還是會受境風的影響，但你只要把一句阿彌陀佛念出來，你就能產生真實的力量，進而能將所有的境風消融。
因此，學佛修行，一定得從佛法的甚深義、真實義去體會，不要只著重於修行的形式，或只是因為大家都這樣做，所以自己也就跟著做。例如我們每次用功結束時，都會向上問訊和互相問訊，那你就應該去瞭解，為什麼要互相問訊呢？
因為，能有這樣殊勝的因緣，是來自於彼此的成就。此刻這一支香，我們能念得這麼好、這麼殊勝，身心能夠得到這樣的受益，我們很感激、很感恩；感恩自己沒有浪費這樣的因緣，而且，透過用功前的自我期許、自我要求，自己也確確實實地掌握了這段因緣，好好地努力認真了，所以不管身心進步多少，已經盡了最大的努力了。感恩自己，也感恩大家共同的努力、共同的願心，是這麼精進地來幫助彼此相互成就！感恩三寶有這樣的威神力，也感恩有如此殊勝的念佛法門。這就是在做迴己向他啊！
所以，如此簡單的問訊，卻能把我們內心裡無限的感恩表顯出來。實際上，這樣的感恩也不僅是一份感恩，更是來自於你自己對生命的落實。因為如果你沒從法門的修行用功中，得到一種生命的落實，那你的感恩是建立在非常淺薄的基礎上。
當你把這句佛號聲真正念入自己內心裡，而能與你的生命有所相應時，這句佛號聲頓時就會如甘露法水般，盪滌了你心中多少的污垢、多少的煩惱、多少的計較與多少的不滿！從而，會讓你的生命有一種新生、自覺與自新的感覺。如此，才是真正得到念佛的殊勝。
你要把這份感恩化成力量，並對自己的身心有更大的期許。當你面對著自己的家庭和周遭種種一切時，也都能盡心去努力與關懷，這才是真正的迴己向他。
各位能不能做到？暫時不能完全做到，也不要緊。你只要從內心告訴自己，每次只要少分地要求自己，然後一點一滴來完成即可。好，時間到了，阿彌陀佛。
