卅一、淨國照見十方願
設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，覩其面像。若不爾者，不取正覺。
《維摩經》說：「心淨國土淨，心淨衆生淨。」諸佛淨土，都由佛與衆生清淨的心，清淨的業，共同成就。是生佛同具的自性清淨心，淨分依他起相，也是轉賴耶識成大圓鏡智的境界。鏡智與淨心，都是竪窮横徧，依此緣起的淨土，其體也就横徧十方一切世界。因此法藏菩薩稱合鏡智與淨心發願：我修成的佛國，清淨無垢，好比明鏡。在我的淨土中，任何地方，都可照見十方無量諸佛世界，以及這些世界的一切衆生及萬物。世界有種種形狀體質，衆生有種種相貌行為，一一看得明明白白，就好像拿一面光明的鏡子，照見自己的面像，那樣的清楚明白。不是這樣，那我法藏的願就不滿呀！
卅二、嚴飾超諸天人願
設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界。菩薩聞者，皆修佛行。若不如是，不取正覺。
這個願，也可叫做寶香普熏願。因為極樂世界從地到空，所有萬物，不包括衆生都是無量寶，無量香，共同合成的。所有的莊嚴修飾，那是希奇微妙不過，超過一切世界，天上人間的莊嚴。最不可思議的，這些萬物都能放出微妙的香氣，不同任何物品的香味。這是法藏大願，及長劫修行成就的如來解脱香，五分法身香。這香氣無遠不屆，能普徧熏到十方世界，所有這些世界中的菩薩，聞到這種香氣，自然不退轉於無上菩提，修行一佛乘的佛行，直至成佛，實在太令人感恩了。很多念佛的人，在止靜中，或在拜佛中，在經行中，或在定中，夢中，都有聞到異香。凡聞此香氣的人必然有意念特别清淨，對上求下化，往生極樂的信願，有一股更加堅強的感受。當然皆能更加精進勇猛，至心念佛，回向西方，圓成佛道，這就名為修佛行。去來現在佛佛相念，没有一個佛不念佛的，所以念佛名為佛行。《觀佛三昧經》也說：「佛言，我與諸佛，皆以念佛故，皆因觀佛故，得一切種智。」這不是明白告訴我們，念佛就是諸佛所修行嗎？
卅三、蒙光觸身獲益願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔輭，超過人天。若不爾者，不取正覺。
第十二願，已得光明徧照十方，因此便有蒙光獲益願。凡十方無量世界，四生六道，以及三乘聖賢，所有在衆生數類的，蒙我法藏成佛的佛光觸身，必然罪垢消除，智慧開發，身心柔輭，安適快樂，是超過天上人間所有一切樂受。平常説，如飢得食，如囚出獄，如病得瘥，不足以形容蒙光觸身的快感。所以蓮池大師的西方發願文，其中便有：「阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身。手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。」這才是蒙光觸身的真實利益。念佛的人，得蒙彌陀光明觸身的例子很多。
卅四、皆得法忍總持願
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界衆生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。
什麼叫無生法忍呢？如《大智度論》說：「無生忍者，乃至微細法不可得，是名無生。得此無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。」若在此土修行，菩薩從發菩提心，修菩薩行，經過二大阿僧祇劫滿，登八地，名為不動地菩薩，才是真實證得無生法忍，那是談何容易的事。什麼叫諸深總持呢？無量中最深的總持，這就名為旋 陀羅尼，亦名法本陀羅尼。一切陀羅尼依此而轉，是最深奧，不可思議的。什麼是法本，旋陀羅尼？即是真如實相，自性清淨心，為諸法之本，依此而緣起一切法。所謂萬法唯一心，一心具萬行；可是又不得一心的任何相貌。非有非空，不常不斷，而具諸佛衆生的一切心，是名諸深總持。如果在娑婆修行，那是三祇大劫修滿，成等覺菩薩，才能究竟證得，那更困難了。現在因為法藏菩薩所發大願，只要聞到他成佛的彌陀名號，就可以得，這實在太難令人相信了。
當知：彌陀名號，是不同任何名字。這是法界體的名號，也就是無生法，深總持的名號。如能聞到彌陀名號，便反聞自性，不也就等於得到了無生法忍，諸深總持嗎？問題，還是在你能不能直下承當，言前荐取。前面我也引過禪宗開悟的例子，聞到那些無意味，甚至很粗俗不堪入耳的名聲，尚且都能明心見性，也就是部份或完全證得這無生忍。為什麼得聞諸佛稱讚的萬德洪名，法藏菩薩大願成就的佛號，不可以開悟見性，證無生忍，得深總持呢？彌陀的本願，是絕對兌現的，我們要深信無疑，迎頭趕上淨宗歷代祖師，那都是得了無生法忍，諸深總持的聖者呀！倘若聞名不信，信而不修，修而不至心精進，那就不能證得。這與彌陀本願無關，正有如皓日當空，生盲不能見；恆河滔滔，餓鬼不能喝。
