一、懺悔 二、發願
三、觀想 四、迴向
一、懺 悔
無始以來，我們不僅具有罪過或過失，現生亦不可能不造惡；所以儒家說：「人非聖賢，熟能無過，知過能改，善莫大焉！」知道自己做錯了，能勇於改過向善，罪自消滅。《大般涅槃經》也說：「有二健兒，一是不作惡、二是作已能悔。」想作一個健康的人，就不要怕懺悔改過。一個真誠懺悔自己罪業的人，仍是極為難得的健兒。最怕是一錯再錯，不肯懺悔，取巧掩飾，不承認有罪，那就成為不可救藥的罪人了。若能改過行善，隨緣消舊業，不復再造新殃，對於尚不能免除造惡業的凡夫而言，懺悔確實是清淨身心的健康法寶。
在《佛說未曾有因緣經》中，「佛告天帝曰：受戒之法，先當懺悔，淨身口意。何謂身業？殺盜邪淫。何謂口業？妄言兩舌，惡口綺語。何謂意業？嫉妒瞋恚，憍慢邪見。是為十事。禁身口意業，不犯眾惡，名為十善。恣身口意，造眾惡業，名為十惡。一心丹誠，悔除十惡，十惡滅故，身口意淨，三業淨故，名為十善 … 人修十善。亦復如是。須臾之功，能滅無量惡業重罪。能令行者，起菩提芽。萌芽成故，漸漸增長，至成佛果」。
因此，至誠發露懺悔，是佛門中重要的修學法門。況且「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受」。除非不造罪，造了就要自己去承受果報，誰也代替不了。從無始以來，罪業深重，障閉本心，污染身器，不堪容納清淨妙戒，所以在歸依三寶之前，必須下決心懺悔清淨。今歸投在三寶座前，至誠懇切的祈求佛菩薩加持，仗三寶威德之力加被，使自己罪業冰消，在佛道上穩步前進，永遠不受魔障的阻礙！
往昔所造諸惡業，
皆由無始貪瞋痴，
從身語意之所生，
今對佛前求懺悔。
眾生的生命，不只在現生而已。在生死流轉不息之中，已形成一道生命長流；此生命之流，找不到一個開始，所以佛法常說「無始」。眾生受諸煩惱侵害，皆由無始貪瞋痴而來的。《大智度論》中說：「有利我者生貪欲，違逆我者生瞋恚，此結使不從智生，乃從狂惑生；故名為痴。」三毒為一切煩惱之根本。因三毒惑亂，無時無刻不在長養煩惱，以致煩惱日深月厚，覆蓋我們的慧眼；致令是非不辨、邪正不分，指揮身口二業，以致從身、口、意三業造諸惡業。無始以來，所積聚的罪惡，今對佛前哀求懺悔，願罪業頓時消散，即時得到身心清淨。
往昔所造諸惡業，
皆由無始貪瞋痴，
從身語意之所生，
一切罪障皆懺悔。
「一切罪障皆懺悔」，應當發自誠心。誠懇地祈求，三寶慈光加被護持，乃能盡除無始劫以來之所有惑、業、苦三障。惑障就是煩惱障，久遠劫來，惑、業、苦，流轉不停，因煩惱障而生起業障，因業障而感召報障，而造成有漏諸多惡業，召感這種苦報的身體，這就是由惑起業而召感苦果之三障。必須看清善惡，如實離惡行善，明白造罪原由，將所造罪發露出來，敬向十方諸佛、十方尊法、十方聖僧，至誠歸依，懇切懺悔；惟願三寶慈悲加被，使所有罪障悉皆消滅，以清淨身心，求諸功德圓成，成就佛道。
往昔所造諸惡業，
皆由無始貪瞋痴，
從身語意之所生，
一切罪根皆懺悔。
「一切罪根皆懺悔」，懺悔之後，誓更不造，非常重要；因為很多人懺悔，往往今日懺悔，明日再犯，不僅舊業懺悔不盡，而且新業不斷增加。因此，懺盡罪業，不是短時間的，而是從今開始，直到成就無上佛果，總是不再犯諸罪業；所以要注意自己的起心動念，常常修習出世清淨善法，時時有止惡修善的心念與力量。懺悔之後，更當立下堅定意志，斷除諸惡，對已懺悔的罪障，不得再造。並發起勇猛精進修學的心，要勤修眾善，眾罪自能冰消。
在圓照寺，每個月有固定的八關齋戒會與禮懺佛事。初一晚上七點卅分，禮拜大悲懺；十五，禮拜地藏懺，目的就是要帶領大眾懺悔，清淨身、口、意三業。藉大眾的力量，幫助我們成就道業更容易；所以經中說：「大眾薰修希勝進，十地頓超無難事」，就是這個意思。
二、發 願
衆生無邊誓願度，
煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，
佛道無上誓願成。
懺悔無始往愆，則身心無染，道器純潔。當戒師秉宣三歸，正是納受戒體之時，必須於三寶前，發廣大慈悲無損害心，誓願斷惡修善，利濟眾生。今日歸依三寶，所行所發之願，雖然是微小因行，只是一念的願心，然近可為求受菩薩戒的因地之心，遠可作未來成就佛道之根本。所以這個願望，應當善好的加以護持，時時憶念。從歸依三寶，種下「上求佛道，下化眾生」的因，這種的菩提心，使令能長養，愈長愈大，期能顯發久遠劫來所發清淨菩提弘願。盡未來際，都不離開菩薩三聚淨戒：1・攝律儀戒、2・攝善法戒、3・攝眾生戒（饒益有情戒）。
以此功德報答生生世世父母之恩，不辜負我們今生得人身之可貴。在《最無比經》阿難尊者為我們向佛陀請示了這個問題：「若善男子或善女人，以淨信心受三歸依，作如是言：『今我某名，歸依於佛兩足中尊，歸依於法離欲中尊，歸依於僧諸眾中尊，如是歸依得幾所福？我未能了，惟願世哀愍為說，令諸眾生得正智覺。令諸眾生得正智覺。』…… 受持三歸乃至菩薩三聚淨戒，所獲福德無量無邊。」
「願力」，是一個人向善的意志，亦是前進的原動力，與一般所說的詛咒發誓截然不同；所以說：「願力不可思議」。「發願」是佛教行者必具的行門之一，在諸大菩薩中，其悲智與行願，都是我們學習的目標，像大願地藏菩薩，效法釋迦牟尼佛，發願要在娑婆國土五濁惡世，教化眾生，更發弘誓，要度盡地獄罪苦眾生；因此，關於地藏菩薩的廣大悲願，有幾句膾炙人口而為眾所週知的佳話，就是：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」所以，我期望大家都能效法地藏菩薩發廣大願，以佛法去度化一切眾生；特別是處此時代，更須喚起人人積極救世的精神，為這個社會，盡一分心力。佛陀與地藏菩薩慈濟眾生的精神，實在是我們學習的最佳榜樣。
佛陀是即人成佛的，佛陀走得通的路，我們也走得通。佛是經過三大阿僧祇劫，行菩薩道而成佛的。我們向佛菩薩學習，所以菩薩道是我們生生世世的志業。迴向偈云：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道」。我希望生生世世行菩薩道，宏揚佛法、建寺安僧、紹隆僧種、續佛慧命；所以各位也要發願：「生生世世不昧正因，常行妙道；生生世世學佛修行，行菩薩道」。不但可以自利，而且能夠利益他人；這樣才是真正的佛弟子。
三、觀 想
歸依佛、歸依法、歸依僧。
歸依佛，兩足尊；
歸依法，離欲尊；
歸依僧，衆中尊；
歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。
歸依時要做觀想，說第一遍三歸依文時，由於自己的發心功德，感得十方大地震動，同時，那功德雲即從大地中湧出。說第二遍歸依文時，那功德雲，即一直往上捲起，捲成像一個華蓋。說第三遍歸依文時，功德雲緩緩的注於頂門之內，遍滿身心。隨著這個功德雲，廣雲彌佈，遍滿了十方世界。那時納受了這個十方世界三歸的戒體，整個身心，充滿宇宙；宇宙與我們同體，我們與宇宙同體。這時，五分法身的基礎已經建立。從此，修習戒、定、慧，就可漸漸超出鄙穢的凡夫生死之沉淪，入於眾聖的解脫之寶位。所以，歸依是非常神聖又非常莊嚴的。（註：五分法身是指戒、定、慧、解脫、解脫知見。）
弘一大師言：無論出家、在家之人，受三歸時，最重要有兩點：
第一：要注意歸依三寶的意義。
第二：三歸正授時，即是「歸依佛、歸依法、歸依僧。」三說，此最為要緊。若能聽得清清楚楚，跟著念，就能得到三歸的戒體。若未聽清楚，就無法得到三歸的戒體。所以在歸依時，要保持靜默，專心致志。最後之「歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」是名三結。
「我 某甲 盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸依僧 ……，上來三歸，正是納體於心，更加三結，正授三歸戒體，得法圓滿」。三歸三結之後有三誓，三誓就是告訴我們：「歸依佛竟；不歸依邪魔外道；歸依法竟，寧捨身命，終不歸依外道邪說；歸依僧竟，寧捨身命，終不歸依外道徒眾。」
講到歸依的真義，凡是不究竟、不著實、不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真歸依。譬如有一種宗教，信者可能得救，但也未必得救。上帝不寵愛的，任你信的如何懇切，也不會成為天國的選民。再說，在佛教的層次上看，佛教以外的一切宗教，他們的最高理想，總不會超出生天的範圍。天在佛教之中，即使生到最高的天界，仍在生死輪迴之中。天福享盡，死後還墮，故其終非可靠的歸依之處。
唯有歸依佛教，纔能使人漸漸地走上離苦得樂的究竟解脫之道。佛在《十輪經》中開示說：「若歸敬三寶，稱我為大師；能捨眾惡，勝諸外道眾。」歸依三寶之後，就是佛弟子，梵語優婆塞，華云近事男；梵語優婆夷，華云近事女。謂親近三寶，廣修眾善，承事供養，植種福田。所以歸依圓滿了，就不應再去歸依邪魔外道。
四、迴 向
歸依功德殊勝行，
無邊勝福皆迴向，
普願沉溺諸衆生，
速往無量光佛剎，
十方三世一切佛，
一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。
所謂「迴向」，迴是迴轉，向是趣向。迴轉自己所修的功德，趣向於所期，稱之為迴向。以真實、至誠之心，將自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趣入菩提涅槃。或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。迴向，以大悲心救護一切眾生之意，能使令冥陽眾生皆受益。
諸經論有關迴向之說甚多，依《華嚴經疏》卷二十六，澄觀法師列舉十種迴向之名，而總括為三：
一者菩提迴向：即迴因向果、迴劣向勝、迴此向證。即是迴己所修之一切善法，以趣求菩提之一切種功德。
二者眾生迴向：即迴自向他、迴少向多、迴自因行、向他因行。即是念眾生故，迴己所修一切善法，迴轉予一切眾生。
三者實際迴向：即迴事向理、迴差別行向圓融行。即是以己之善根，迴求平等如實法性。
依淨土宗之說，迴向有二：
一者往相迴向：迴施自己過去及今生之功德於眾生，以拔除眾生之苦惱並願同生安樂淨土。
二者還相迴向：於往生淨土後，生大悲心，再迴入此土教化眾生，以期共成佛道。
在佛門中，無論做任何佛事功德，都一定會迴向，為什麼？引用《地藏菩薩本願經》：「世尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」其差別就在於：「但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。」由此可知，迴向之殊勝功德。
在《大乘本生心地觀經》亦云：「若欲永超三界苦，菩提涅槃當修證，遍周法界利群生，應居蘭若菩提室。所修六度四攝法，迴施三有及四恩，自他俱入甘露城，自他俱入甘露城，同證一如真法界。」因此，我們要將歸依三寶之福德所得的利益，迴向於法界一切眾生，皆共成佛道。（三有：欲有、色有、無色有。四恩：父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩。）
