月亮只有在我看它的時候才存在嗎？
在現代物理學的支柱「量子力學」於１９２５年問世之前，一般咸信物質世界，包含人、物、環境與宇宙，是獨立於觀察者之外的客觀存在。
但是，當科學家對物質界的觀察，從巨觀轉向微觀，他們發現原子、中子、質子、電子、夸克等微粒子，進而觀察到這些微粒子無法用傳統的物理理論，來計算或預測其行動的軌跡。有位科學家說過這麼一句耐人尋味的話：「改變你看事物的角度，事物也會用不同的角度來看你。」意思是如果我們改變觀看一張桌子的方式，那麼，這張桌子也會用不同的方式來對待我們：桌子是物體，看似死的，但是，組成它的微粒子所顯現的特性，又顯現出桌子似乎是有生命的。
愛因斯坦認為「上帝是不會擲骰子的」，他曾問道：如果真的沒有在人的主觀知覺之外，而獨立存在的客觀世界，難道「月亮只有在我看它的時候它才存在嗎？」在量子力學的權威解釋「哥本哈根」問世後的十多年間，愛因斯坦一直嘗試設計不同的實驗，反駁另一位諾貝爾物理學獎得主波爾所支持的「測不準原理」（註１），但是卻都被一一反駁，波爾甚至回應愛因斯坦：「愛因斯坦，請停止告訴上帝怎麼做。」
＊註１：「測不準原理」１９２７年由德國科學家愛森堡（Wener Hesingberg）提出，指微粒子的運動只能用機率來描述，主張微粒子永遠無法被真實與精確地測量。
心物作用
佛教的生命觀認為，構成宇宙所有生命的元素不外「地、水、火、風、空」五種，以人體而言：皮肉筋骨來自地的元素，血液、唾液、內分泌來自水，溫度來自火，呼吸則來自風。「地、水、火、風」屬於物質現象，而這些物質現象若窮盡其最小的組成，最後必然歸結於「空」。顯現出：空性為萬事萬物本性的特質。
「心經」裡面聖觀自在菩薩闡釋「色即是空，空即是色、受想行識，亦復如是」諸法空相的道理，正是修行者內觀自己身相與心意識現象之後，發現到物質世界與內在意識世界的背後，都具有「空性」的本質，因著某種因緣成熟，才讓各種元素聚合在一起，而形成種種實體或名相。倘若那一天，這些因緣消滅了，物質與名相又還歸於虛空之中。
一件衣服，有些人看到的是它的形狀、顏色，有的人看到它代表著某種品牌。將它拆成兩半，它可能變成另外兩件不同設計感的衣服，或者成為不同功能的兩片布。若再進一步用放大鏡去檢視它可能看到一條條的蠶絲。那蠶絲再分解下去呢？會發現更細微的元素與量子，此時，我們又如何稱呼這件「衣服」呢？
一般的觀念都認為物質與精神層面是截然不同的世界，其實不然，無形無相的心靈世界，也會影響到物質的實體。舉例來說：現代人普遍感受到各種壓力，壓力的來源可能來自自身、家庭、學校、職場，以及外在環境。心理學家認為，事件本身並不會產生問題，同一件事情，有的人可以處之泰然，四兩撥千斤，有的人則覺得煎熬不已，甚至度日如年；個人如何詮釋壓力事件，才是會否造成身心不良影響的關鍵。
同樣地，物質的現象，如果個體產生「有住」的心相執著，也會對無相的心靈產生影響。就像股市指數的漲跌變化，沒有在股市投資的人，只是一張畫著曲線的走勢圖罷了。但對於在股市投資龐大金額的人，如果他患得患失，很在意投資損益，那個曲線圖就可能變成一張「心電圖」了，心情隨著股票漲跌躍昇或低盪。
一個本來無關的物質現象，因為我們對那走勢圖的主觀詮釋（有住），圖表就對我們產生某種程度的影響。換句話說，「想法」與「對事情的詮釋」本身雖非物質現象，但卻可能對我們實質的內臟產生影響，生出病痛，這就是心物作用。
體察空性、找尋真我
心經中說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時照見五蘊皆空，度一切苦厄。」來自五官（根）六意（識）的污染，往往是苦的根源，若能看清這些根源原來變幻無常，體悟空性，便能離苦得樂。
我們可以自我檢視，在日常生活中，哪些物質的需求真是生存所必需，那些則是屬於多餘的？一旦深入體察，可能就會發現：對於物質的追求，原本可能是基於一種對於未來作準備的心理，只不過，在追求這些餘物的過程中，不自覺衍生出得失心，結果反倒增加生命的不安全與不滿足感。
「心經」的智慧引導我們體悟：我們真實的本性並不欠缺什麼，因為祂與造化萬物的生命力量本來一致。只要我們能常常迴光返照（註２）進入心靈的世界，將能充份享受無比的自由與喜樂。在小說家 吳承恩筆下的「西遊記」中，唐玄奘大師那位能夠七十二變的首座弟子，孫猴子的法號就是「悟空」。要到達喜樂的彼岸，取得真正的經典，開啟生命的智慧，就是要先體悟空性。
註２：「迴光返照」於一般慣用的成語中，解釋為人死前精神短暫的興奮，或事物毀滅前短暫的興旺現象。然而，在道家修煉的術語中，此四字指我們的目光不向外觀看，轉而聚合向內觀照之意。此成語佛家也包涵五官（根）六意（識）的能量與思維，由外轉而向內，於個體身心上作工夫。觀世音菩薩得以修行成就的方法，稱為「耳根圓通」，使是「反聞聞自性」，亦為迴光返照工夫之一種。
接近空性的方法
雖然我們未必能立刻見證內在空性的本質，但常常讓自己去體會諸法空相的意義，超越身心意識的範圍，解除身心對於物質世界與種種名相過度執著而所產生的根塵，也有助於創造更美好的物質世界。現代潛能開發常藉改變心念狀態，以改善個人的生理、事業、人際關係 ……，便是非常好的例證。體證空性的修行方法有很多，例如： 、
一、無為（ㄨㄟˋ）而為（ㄨㄟˊ）：
沒有特別為了什麼目的去從事自己喜歡從事的活動，並樂在其中。
有個佛教的故事說，一位修行者經過山林間，看到山邊的一間茅屋，閃耀著金光。心想這間茅屋一定住著修行道行很高的行者，遂走到茅屋拜謁住在裡面的高人。
敲門之後，出來開門的竟只是位平凡的老婦人。修行人向老婦行禮，並詢問她如何修行。老婦人表示並不識字，只是聽過一位比丘開示要多唸咒語，可以開智慧並且有大福報。她後來輾轉學到一個「六字大明咒」的咒語，當時她便唸出「嗡嘛尼唄咩吽（ㄋㄧㄡˊ）」，過去七年來，她每天都會唸誦這個咒語十萬遍，唸誦的過程中，常覺得內心光明安詳。
修行人非常讚歎老婆婆的恆心，但老婆婆竟把這個咒語唸錯了，基於好意，便跟老婆婆說，六字大明咒的最後一個音應該唸成（ㄏㄨㄥˋ）才對。 老婆婆感謝修行者的提醒，但是很懊惱自己過去七年的工夫似乎都白費了。在接受了婆婆茶水的招待之後，行者告別了婆婆繼續他的旅程，一離開茅屋後，馬上聽到婆婆又非常精進的唸誦六字大明咒，這次她唸得非常正確。隨著婆婆的唸咒聲，行者往山的方向走，一會兒他回過身來，卻驚訝的發現茅屋竟然不再顯現當初的光芒。此時，他內心有些懊悔去糾正婆婆的發音。
於是他又走回茅屋，告訴婆婆，剛才的糾正是開她的玩笑，想要試試她的誠心，是否虛心受教，事實上，她原來唸咒的發音方式是正確的。婆婆聽了行者的話很高興。當行者下山之後，又看見茅屋閃耀出光芒。
也有位老師和我分享她管教小朋友的心得：一位小朋友上國中後仍然非常喜歡看卡通，吃飯時間都守在電視前看「小叮噹」。好言相勸幾次沒有用，後來他想了一個辦法，他跟小朋友約法三章，每次小叮噹開演前五分鐘，他就必須安安靜靜的坐在沙發上，不能隨便走動或吃零食，看完電視之後還要繳交一篇２００字的心得報告。結果不到一個禮拜的時間，小朋友再也不覺得看小叮噹是件有趣的事了。當我們覺得「必須」去做一件事時，我 們也逐漸喪失了行動的樂趣了。
不論你是藉由瑜珈、禪定甚至是書法、舞蹈、歌唱、繪畫、彈奏樂器、武術…… 等等技術，安安靜靜的與自己在一起，將自己擺放在一個無為的角度，當下融入其中，就近於空性的狀態。
二、親近並展現無條件之愛：
人本心理學裡面有個名詞「無條件的愛」。日常生活中，人家尊敬我們一尺，我們於是禮讓人家一丈；別人對我們好，我們才對別人好—— 這種人際對待的準則，通常是有條件的。不同宗教的典範人物，他們無私、不求回報、不帶有目的善待窮人、貧苦生病者，或其它需要幫助的人，這種源自內心對生命的關懷，就如同太陽與大地不斷供給生物所需，顯現的正是沒有條件的大愛。
朋友告訴我，她減壓的一種方式是逗小狗玩，因為與人相比，寵物通常不會記恨，即使你對它不好，只消一會兒它又可以很快樂地跟你玩在一起。
一個嬰孩純真的微笑，是無條件的愛；當我們漫步於鄉間，靠近一座山，全然地感受一澗山泉、一朵花、一片樹葉、一陣風 …… 都是接近無條件大愛的方式。冥想或祈禱時，全心全意跟自我內在的光明力量相應，超越自我感官外相，以瞭解內在無條件之愛。
三、相信靈性的力量，超越五官六意認識世界：
「道德客」（Toltec ）稱每個人都活在煙霧之鏡中，因為感官所傳遞的訊息並不完整，甚至是扭曲過的資訊，矇蔽了我們的意識，逐漸剝奪我們本性的喜樂自由，使我們停留在地球的時空意識中。
「完美瑜珈」的創辦人 Sri Swami Satchidananda 曾以底片顯像比喻人類心智模式的運作，我們的心靈本來像是一張潔白的底片，當被塗上如化學藥劑般的我執欲望薄膜之後，就開始對外在的事物感光，而一旦感光後，便形成了固定的影像，要再重新沖洗它成為新的影像，便會越來越困難。心胸開朗的人接受光線進到了他的照相機裡面，並不加以定像，而不會受到其影響。
古時候的人們以為船能夠在水面上浮起，是因為木材，後來知道真正的原理是水的浮力，與材質無關；不管是鋼鐵或其它材質，只要它被製作成船的形狀，使內部有足夠的空間，都可以在水面上行走。
同樣的，五官、大腦意識運作能產生生命現象，背後亦蘊藏一股難以言喻的空性力量，這個力量才是種種生命現象的源頭。中國道家採取「以心為首」的生命觀，以「忘形寡欲」、「不爭」、「效法天地人山水」的精神修鍊自我，也是接觸空性的一種方式。
所以，假如人能穿越時空，有機會與愛因斯坦一起散步，當他仰望星空，說道：「難道月亮只有在我看它的時候才存在嗎？」這對不同對象有著不同意義不同的星球 —— 對中國古人而言，那上面有嫦娥住在廣寒宮；對月球生物而言，或甚並不曉得月球地球人類稱為「月亮」—— 我雖不像阿姆斯壯或其它太空人曾經踏上月球，但我會用記得的 —— 首歌名回應愛因斯坦：「月亮代表我的心。」
Retreat 4：當下的解脫
你說不喜歡人世間的紛紛擾擾， 你說很想遠離這一切，
你說你有強烈的出離心 ……
可是，
在你反覆訴說的過程中，
你是否發現：其實你正耽溺在自己所謂的紅塵俗事裡呢？
否則，老記掛著它們幹嘛？
日思夜想
是誰不曾真的把它們放下來，
牢牢掛在心頭、挑在肩上的？
既是自己綁著自己，
還想到哪裡去找解脫呢？
