性唯無覆五徧行。
界地隨他業力生。
二乘不了因迷執。
由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮。
淵深七浪境爲風。
受熏持種根身器。
去後來先作主公。
不動地前纔捨藏。
金剛道後異熟空。
大圓無垢同時發。
普照十方塵剎中。
八識之名
第八識，梵稱阿賴耶識，譯曰無沒。謂有情根本之心識。以眞如隨生死遷流而不失壞也。若隨義傍翻，則有十四名：１．名第八識。七識後得稱故。２．名藏識。具三藏爲自相。卽（一）能藏。能含藏之義，如庫藏能藏寶貝，及一切雜物而得藏名。此能含藏雜染種，故名能藏；亦卽持義。亦是根身等法，藏在識身之中；如像在鏡中內。欲覓一切法，總在賴耶中；欲覓一切像，總在明鏡中。又如來之藏，爲此識異熟所轉變故。以此識中涵含法界恆沙佛法，故名爲藏。又爲空義所覆藏故，名爲藏。（二）所藏。卽所依之義。猶如庫藏，是寶貝或雜物等所依故。此識是雜染法所依處，亦卽是根身器世間所依藏處，故名爲所藏。以根身器界等，是此識相分故，如藏中物藏，如身在室内。欲覓賴耶識，只在色心中。（三）執藏。堅守不捨義。猶如金銀珠寶等藏，爲人堅守執爲自内我，故名執藏。此識爲有情執爲自内我故，以染末那念念執爲我，故名執藏。３．出生識。能出生大聖之所用故。４．和合識。真偽雜間，爲於無始惡習所熏，生無明地，與之和合故。５．熏變識。住持起發，熏變異熟空故。６．本覺識。藏體非迷，本能覺故。７・眞識。體如一味，妙出情妄，故說爲眞。又復隨緣種種變異，體無失壞，故名爲眞。８．家識。又名本宅識。是虛妄法之所依處，以之如家宅故。９．本識。如虚妄心爲根本，謂眞與妄，互以爲依，互爲能依，是本識如來之藏，故名爲本。10．體識。中實非假故。11．金剛智識。如金剛喻，藏體無斷故。12・寂滅識。體非靜亂，常住不動自性清淨故。13・第一義識。以殊勝故，勝義故，以第一義無有二乘，二乘者同入一乘，一乘者卽是勝義 乘，勝義者卽是第一義。楞伽經說：以爲第一義心者是也。14．一切種知識，功德圓滿故。
性唯無覆五徧行。
第八識非善恶性，亦非有覆，故其性是無覆無記。唯與觸、作意、受、想、思、相應，是偏行心所攝故。阿賴耶識無始時來乃至未轉，於一切位，恆與此五心所相應。五徧行已述之於前，今復略言之。
〔觸〕。謂三和分別變異，令心心所觸境爲性；受想思等所依爲業。謂根境識更相隨順，故名三和。觸依彼生，令彼和合，故說爲彼，三和合位，皆有順生心所功能，說爲變異，觸似彼起，故名分別、根變異力，引觸起時，勝彼識境。作意。謂從阿賴耶識種子所生，依心所起，舆心俱相應。謂能警心爲性，於所緣境，引心爲業。謂此警覺，應起心種，隨順牽引，令趣於境，故名作意。
〔受〕。唯識論卷三云：「受、謂領納順違俱非境相爲性、起愛爲業。能起合離非二欲故。有作是說：受有二種：一、境界受，謂領受緣、二、自性受，謂領俱觸。唯自性受，是受自相。以境界受，共餘相故。彼說非理、受定不緣俱生觸故。若似觸生，名頜觸者，似因之果，應皆自性。又旣受因，應名因受，何名自性？若謂如王，食諸國邑，受能領觸所生受體，名自性受，理亦不然、違自所執，不自證故。若不捨自性，名自性受，應一切法，皆是自性。故彼所境。但誘嬰兒；然境界受，非其餘相。領受等相，定屬已者，名境界受，不共餘故。」
〔想〕。謂於境取像爲性，令心發起種種名言爲業。
〔思〕。謂於功德過失及以俱非，令心造作，意業爲性。此性若有識攀緣用，即現在前。猶如磁石，引鐵令動；能推善、不善、無記心爲業。此五是徧行所攝，故與藏識相應。因與異熟識行相雖異，而時依同所緣等事，故名相應。此是八識之有漏位，但緣前說執受處境。若八識轉淨，則爲無漏位，唯善性攝，與二十一心所相應，謂徧行五、別境五、及善十一，與一切恆相應故，常樂證知觀境故；於所觀境恆印持故，於曾受境恆明記故，如來無有不定心故。於一切法常決擇故，極淨信等常相應故，無染汙故，無散動故。此亦唯與捨受相應，任運恆時平等轉故。以一切法爲所緣境，鏡智徧緣一切法故。一切法無漏故唯是善。
界地隨他業力生。
界地者，卽三界九地也。此識隨善惡業力所牽，生於三界九地之中，受異熟總報之主。因此識精明，無覆無記，本無善惡，故無業力。然與前七識中之色心等法爲依止，故此識爲體爲依。體者具有四義：１．實有。２．恆。３．徧。４．無雜。故能爲體。第八識恆隨夙世善惡引業所牽，常爲所引；生於六道中，升沉不已，自無分毫之力 能作主張。故云：隨他業力生也。
