憨山大師註文（橘紅色字）
圓暘法師 白話講解大師註文
方朔得之，則流為詭矣。這個「朔」就是開始的意思；就是始、最初的意思。寫字畫畫的人通常在落款的時候，落朔日就是每一個月的初一叫朔。就是日月相會的時候，我們看天文，日跟月重疊那叫朔。所有的開始叫做 “朔”。所以他這裡說，莊周善「體」張良善「用」，都是他們從老子的精隨 裡得到的。
則流為詭矣，這詭一般我們通常會說，很詭異或者是怎樣……，這裡的「詭」就是妄、妄想。通常一般人把老子的思想流於學論，不體會他的精神去把它用出來，就是流於妄想，在字裡行間用自己的意思來看。
其他何足以知之。其他的你就更清楚的知道。「其他」就表示除了老子的思想以外，其他所學的那就更是妄中加妄；妄想裡面更加的妄想。這句話很重要就是在這裡。引申到別的地方去，他雖沒有指名，但是他已經點出來。「其他」就是除此之外叫其他；什麼叫除此之外？除了《道德經》以外，其他大部分的學說，你就可想而知！那不是妄想是什麼？
紛，謂是非紛擾。「是非紛擾」就是煩惱，我們在煩煩惱惱的這一些就是紛。
即百氏眾口之辯也。然各是其是，各非其非，此皆無人解之者。唯有道者，以不言之辯而解之。百氏就是所有的意思；一個姓氏一個姓氏那有多少人？這是比喻很多人。眾口之「辯」就是辨別、明察的意思。
很多人的嘴巴在那邊講來講去，事實上也是是是非非；是是非非，你 能講出來的就是什麼？就也是是是非非而已。沒有人可以真正的去解決，把它講清楚。「解之」就是講清楚、說明白。
唯有，有道的人可以用不言之辯而解之。不言之辯：就是身體力行。身體力行就是不辯、無言之辯；用行為去解決、證明，做出來讓人家心服口服。
所謂大辯若訥。所謂最會辯論的人，是誰啊？「訥」就是有口難言；有嘴但就很難說清楚，就是講也講不清楚。所以我們要去跟人家證明什麼，不要用「講」的。不用「講」那怎麼辦？用行動來做，就是少言多行自然有路。重在於「行」。所以跟你說，我們要跟人家論不如不要講，用我們謙虛的心來做。
以道本無言。我們用很虛心的行為來表這個法，那不需要辯論也會清楚。
而是非自泯。我們不去辯的時候，所有的是是非非它自然就「泯」！泯當滅來講，就消除了，那些是是非非自然就沒有了。
故曰解其紛。我們要解決這些紛擾，不如我們不要跟人家論，乾脆用我們的身體力行，謙虛的不要去論辯，就把它做出來，那我們自己就「藏」，這樣是是非非的紛擾自然就可以解決。
和，混融也。「和」混融的意思；就是光與光互相的能夠混在一起、融合它不衝突。我們用一個三稜鏡可以把白光經過三稜鏡，轉出來變成七個顏色。所以白光裡還有色光，經過了這些色光它呈現的就不一樣。
比如說，在色彩裡色彩是越加越黑；色光是越加越白。各位有沒有學過色彩學？色彩的基本顏色有幾種？三種顏色；黃、紅、藍。紅藍加起來成紫色；黃加紅成橙色；黃加藍成綠色，這些顏色總加起來成黑色。
那色光呢？一樣，色光也是三個顏色，但是色光越加越淡，紅藍也是紫色，但它會是淡紫色；黃紅它是淡橙色，黃加藍是淡綠色，這三個總光加在一起成白色。你看歌星一出來，那紅光、黃光、藍光，三個色光重疊 打在歌星的身上，成了白光。
光，智識衒耀於外。就是指一個人的識智辯聰。所以我要你們一起來共勉，學佛的人，一切行事要低調、要內藏，不能把你那一種咄咄逼人的銳氣顯現在外面，人家會怕你，你的一切就都讓人家看透了。所以「光」，智識衒耀於外，就是比喻你的識智辯聰太厲害，不可以的，因為會傷到你自己，所以這個萬萬不可。
即所謂飾智驚愚，飾智就是經過粉飾的智慧；也就是假的意思。我們有很多都是經過粉飾的，有些阿諛的話都經過粉飾、假的嘛！所以作假會讓一些比較拙趣有智慧的人因嚇到而閃開的！驚愚就是這個意思。
修身明汙者，是也。真正要來修行是我們的身心，來明白···，這「汙」就代表我們的缺點。我們要清楚自己的缺點然後改進。
唯有道者，所以修行就是要清楚自己，把自己的缺點改過來，才是一個真正的道者，才是真正在修行。要把自己的智慧藏起來，把自己的缺點改過，這就是唯有道者可以做到。
韜光內照。「韜」就是藏的意思；凡深藏不露者皆曰韜；韜的意思就是內斂；就是藏起來。記得我在池上那三年，有一位老師打電話來說，你跑到台東去躲起來，這樣不好要如何 ······ 如何。
我這十幾年，老實講就是韜光養晦；韜光養晦就是把自己先反省一番把自己關起來。所以在池上那三年，寫了一幅字「閉門思過」。貼在我的桌子上，就是要清楚知道自己的缺點。
把自己藏起來，事實上也是讓自己徹底的反省。你一藏才可以反省，不然都以為很厲害、很厲害；當你一藏，才有反省的能力。為什麼？因為你不會處處去跟人家計較，你一藏，就會反省：人家這麼嫌我，我應該怎麼樣、怎麼樣……？就會開始思維自己，這件事情要是我，我要怎麼做？這就是反省的機制。
光「內照」：就是反省。曾子也告訴你「吾日三省吾身」。弘一大師也經常寫三省。三省就是反省。事實上我們佛教徒那個「皈依」也可以叫反省，迴過來、反黑為白就是反省，反省自己 就是反省，反省自己，也就是內照。
光而不耀。我們很清楚，但是不把它炫耀出來，這個「耀」就是炫耀。我們有，但是我們不炫耀。
所謂眾人昭昭，我獨若昏。「眾人」就是我們所有人。這「昭昭」就是明白的意思。很多人自以為很厲害、很清楚，但是唯我看起來好像很愚昧、很昏暗。
眾人察察，我獨悶悶。「察察」就是分別、辨析的意思。很多人都在分析、判斷，這些算來算去，算計、算計！唯獨我怎麼樣呢？這悶悶在俗話單一個「悶」字就是煩悶，但這「悶悶」就是寬大的意思，這負負得正。我的心量很寬大的、包容的，不是在那邊 ……，在那邊算計，不是的。
故曰和其光。你才可以知道、清楚那智慧光，這光就是你的智慧光。
與俗混一而不分。「俗」就是所有的人。真正有智慧，不把自己表露出來，藏在裡面，你不會被人家牽著鼻子走；但是你雖然混在所有的世人裡，但是你很清楚！人家看不出來，這就是菩薩的境界。
正謂呼我以牛，以牛應之。這「呼」就是喚的意思，我喚你叫你，叫我是牛，我也以牛來回你。這「應」就是回的意思；就是答覆你，所以你叫我鬼，我也說 OK。就是不分別，我都可以接受。
呼我以馬，以馬應之。你叫我牛也好、叫我馬也好都 OK 的，我都可以接受，No problem 沒有問題的。
故曰同其塵。所以同其塵，這「塵」就是在指一般的生活；我們生活在俗塵裡，這個娑婆世界。生活上所有的這些雜七雜八瑣瑣碎碎的叫塵。
然其道妙用如此。這個「道」，我們虛心了之後，就應用之妙可以跟塵俗互括在一起的、混括在一起。
變化無方。它就千變萬化的。無方，就是沒有一個特定的形式。
而其體則湛然不動。我們不管怎樣變化，怎樣沒有一定的形式，事實上我們的體，那靈靈覺覺的八識心王，它是湛然不動的，它是深厚清徹的。我們只是被第七意識裡一些枝枝節節的識心知見所迷蓋！
雖用而無跡。我們雖然天天在運用它，但是我們不知道，不清楚那個痕跡，因為我們不會留意它。我們的心雖然天天在作用，可是不會留意的，所以它在哪裡也捉摸不到。即使用心觀照，這些也是虛妄的，它會消滅的。
比如昨天，昨天已經過了，那昨天有沒有？有，但是過了。現在怎麼樣？現在不可得！這個比喻最精采，就是無跡，所以用而無跡。你明明過了，但是沒有啊！昨天，昨天過了啊！小時候，小時候過了啊！那現在呢？現在下一秒也過了，那明天？明天還沒有來，它沒有一個痕跡，三心了不可得，就是在講這裡。你法通達了講來很貼切，很貼切！
故曰湛兮，就是湛然深厚，它不動的。我們那心就是這個樣子。
或存，要妙如此，就是這產生出來的所有變化、這些妙處而已，你要去找也找不到。
而不知其所從來。我們也不曉得從哪裡來的。自己也找不到、也搞不清楚啊！我們那靈靈覺覺的靈到底從哪裡來也不知道！
故曰吾不知誰之子。且而不是有形之物。我們那靈靈覺覺的……，我們現在有這身體，我們的靈藏在裡面，才表這身體的形狀。當你的心徹底清淨的時候，它是盡虛空遍法界。你現在的身體是因為你的思想而來的，你要沒有思想，你不是在虛空裡，那會在哪裡呢？哈、哈…很精采哦！秘密就在這裡！啊！各位自己去參了。
或象帝之先耶。這個帝，就是天帝，就是玉帝。一般，我們學佛不講上帝，講玉帝，就是玉皇大帝、或者是三十三天的這一些天帝都可以，天帝就表三十三天全部具足。我們這靈靈覺覺的靈體好像是在這天帝之先！
象，或似也。「象」就是似、好像。
愚謂此章讚道體用之妙，愚謂此章，就是憨山大師我講這一章，事實上它就是在稱讚這個道體、體用的妙處。我們靈靈覺覺的靈它的妙用；它的玄妙，我們學佛經常講的那很妙、很玄。事實上跟這裡是一樣的。
且兼人而釋者。它可以當人也可以入佛的智慧。這「釋者」就是佛的意思。我們這靈靈覺覺的道體都可以兼人而入佛的智慧，入佛的智慧就可以成佛了。
蓋老子凡言道妙。蓋就是所有的、一切的。這老子所講的道、它的妙處怎麼樣？
全是述自己胸中受用境界。全部都是在敘述自己心中受用的境界，老子所講的這些「道用」，全部是在講他自己，他內心裡。這胸中：就是内心，內心所受用一切的境界。
故愚亦兼人而解之。所以我憨山就借用這個部分把它講出來。解：就是解說；我把它講出來。
欲學者知此。想要諸位學習道德經的人，都可以知道這個道理。欲：就是希望。
可以體認做工夫。我們知道這個道理之後把它拿來體會、認真的做功夫！下功夫的意思，把它拿出來實踐。
方見老子妙處。你才可以把它體會、認真做了功夫，你就可以清楚的知道，老子的妙處。精采的地方就是在這實踐的功夫。
字字皆有指歸。老子道德經所有的每一個字，清楚的都有一個表法，這指歸就是表法，清清楚楚的要表心裡層面的智慧，你要清楚了解他裡面所表的法，所隱藏的智慧在哪裡。
庶不肖虛無孟浪之談也。庶：就是眾的意思也就是眾生；也可以說，殆，近的意思。你不要以為虛無飄渺隨便說說而已。眾生不要以為虛無就不屑，把它看輕。
孟浪之談，孟浪：就是不精要之貌；一般普通話講，鹵莽冒昧叫做孟浪；也可以指放浪的意思；就是無稽之談，就是說很冒昧的亂講話。所以孟浪之談：就是有點亂講話、很鹵莽、隨便說說。
