妄心的止息，總以坐禪比較容易。而坐禪雖然有調身、調心乃至調息，但以調心爲主。因爲，「念住」是入定的先決條件。念住之後，身息自然不調而調。
「念住」也就是妄念被控制住了，不管是有意或無意、直接或間接，都不能否認念住是妄念止息的狀況。由於妄念的止息，可能是在有心要它止息，針對它對治之下而止息，也可能無心要它止息，但在用功方法正確之下，自然而然止息。所以說有意或無意、直接或間接。前者如觀心，後者如唸佛。
然而，不論妄念是在有意或無意之下，被控制住了，都要有所依 ── 有個被妄心所緣的對象，才有可能；否則，妄心是不會止、不會住的。那麼，對有志於修習禪定的人來說，什麼方法或對象，才是修定時的所依、所緣呢？方法平等，因此是不一定的，端看自己的根器適合用哪一種方法來修，然後便採用那一種方法。
但坐禪修定是很麻煩、很微細的事，一個適合自己根器的方法，可能開始採用的一陣子，修起來覺得很理想，每坐很舒適、很輕安，然而不久，就不理想了；也可能時好時壞的。爲什麼會這樣呢？這跟每次打坐時的身體、心理、環境、氣候……等等都有連帶關係。「如來」是心能轉物，凡夫卻作不到，常是心被物 ── 外境所轉；而世間是無常的，個人的身心、外在的環境，隨時皆在變化，當身心或環境良好時，打起坐來，便覺得很舒適、很輕安，反之，功夫便用不上路了。
因此，在某種層次上來說，修行的方法並非一成不變。就算方法不變，有時候因爲身心的狀況不同，也必須略作變化，或者加上補助方法，這都必須在用功之前，先瞭解自己的狀況，並要善巧通達有關的修行方法，才能應病予藥。所以，「瑜伽師地論」卷十二說：
「云何爲住？謂善取能入諸三摩地。諸行狀相，善取彼故，隨其所欲，能住於定，於三摩地無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。」（見大正藏三十册三四一頁下。）
這就是說：怎麼樣才能「念住」？才是住 ── 入定？必須「善取」── 正確的認識、取著才有可能。先要瞭解自己的身心狀況，然後選擇一個適合自己的方法。因爲這個方法是適合自己身心的，所以「隨其所欲，能住於定」？如果方法不適合自己，那就不可能了。同時，入定之後，還要能保持不退，才可以叫做「住」。
除了要先清楚自己身心狀況，選擇一個適合自己的方法之外，每次上坐前更要先清楚自己的身心狀況 ──「若於彼三摩地中所有諸行，何等爲狀；謂於諸定臨欲入時，便有此定相伏先起。由此狀故，彼自了知，我於如是如是相定，不久當入，或復正入。」（見大正藏三十册三四一頁下至三四二頁上。）
這就是說：定有很多種，必須配合自己的身心狀況，有時候的身心狀況適合修那種定，就要適時修那種方法，來進入那種定。「所有諸行」是指「何等爲行？謂如所緣，作種種行，而入於定。謂粗行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等。」（見大正藏三十册三四一頁下）前面談到：修定必須心有所緣，所緣的對象因人而異，可能是念佛、參禪、數息、觀想：…… 選定了適合自己的所緣之後，觀念行爲上就要配合所緣，「作種種行」。例如：怎麼的觀念行爲，有助於念佛或參禪、數息、觀想？常常在心理思惟它、加強它，如此，心就易於寧靜。因爲，各種不同的定，是配合著各種不同的根器或身心狀況的，這在用功之前自己就要知道，「知己知彼」，適合修念佛定就修念佛定，適合修數息定就修數息定……。
由於個人根器的不同，有的人只修一法就能達成修行的目的，有的人卻必須在適當的時機，轉換方法。例如：「增一阿含經」卷七記載有佛陀敎導其子羅雲證得阿羅漢果的故事 ──
首先，佛陀教導羅雲奉持禁戒，不可有所毀犯，然後敎羅雲觀色受想行識等五蘊的無常；再來，令他修安般（數息），以除其愁憂；再來，修不淨觀，以除貪欲；貪欲盡後，令修慈心觀，以除瞋恚；而後再修悲心觀，以除害心；然後，行喜心以除嫉妒；然後便是修捨心。於是，羅雲在善巧用功之下，便入初禪，由初禪而二禪、三禪、四禪而發宿命通等五通，進而漏盡，證得阿羅漢果位。（見大正藏二册五八一頁下至八五二頁上中下）
這段羅雲修行證果的故事，可以讓我們瞭解到：佛法是活的，要懂得靈活運用，所謂「八萬四千法門」，用以對治「八萬四千煩惱」。每個人的煩惱不同，用以對治的方法也就不能相同。就以同樣一個人來說，每天每時的煩惱、身心狀況也都不一樣，那麼，用以對治、修行的方法自然也不能同樣。這是必須善加知曉與運用的。
另外，雖然是佛陀或祖師大德所流傳下的方法，爲了適合個人的身心，也必須加以變化或調整。譬如數息觀，傳統所說的數息方法是：隨著自己呼吸的入出而數一二三四 ……，數到十，再從一數起。這方法在身體健康的人或許沒有問題，但對某些體弱的人來說，並不適合。因爲，體弱的人，大多肺虛、中氣不足，呼吸早已不順，不理會呼吸還好，一注意及呼吸，常會起喘，而呼吸越來越粗、越不順。
因此，變通方法就成爲很重要了，那便是：不管呼吸，呼吸順其自然，只要數字就好 ── 一二三四 ……。但數字往往也必須變通，妄念才能止息，因爲單從一數到十，畢竟太容易了，不必注意也能數完。於是，可能形成一面數字，一面胡思亂想的現象；同時，也太單調，不久便提不起興趣。所以，這時候變通方法便是必須的了，那便是：從一數到一百，而爲了順數比較容易，妄念不易止息，開始數的時候，不妨從倒數數起，即：一百、九十九、九十八、九十七 ……，數到一，再從一順數數到一百。由於從一百倒數比較複雜，數的時候，全心思就會貫注在其中，如此，就不會有空間來妄想其他；等到倒數至一的時候，妄心應該已很寧靜了，這時候再來順數，就不容易起其他妄想。
那麼，打坐中就一直如此的倒數、順數的數字嗎？也不是，當數到妄念止息，心裏便覺得如此數太粗、不想數的時候，就應停數，讓心停在所數的數字中，念住於中，一心一境，如此，才能向上勝進。由此，我們也可以瞭解到「六妙門」的用意。六妙門即：數、隨、止、觀、還、淨。從數息而隨息，乃至讓心自然止住，進而由止起觀，由觀再返觀……。這都是配合功夫與身心狀況，適時的調整和變換方法。
所以，方法是活的，要配合用功時的身心狀況而靈活運用，不可一成不變，也不可食古不化。例如：一般念佛，不是唸六字就是唸四字，但如果用在坐禪上，以修禪定爲主來唸佛，佛號只是一個補助方法，必須配合功夫的深入，由六字而四字、二字乃至一字，進而將心念定在「佛」字上，從口唸，轉爲心念。有此善巧的運用，才有可能念住。
