廿七、萬物悉皆殊特願
設我得佛，國中天人，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸衆生，乃至逮得天眼，有能明了，辯其名數者，不取正覺。
法藏菩薩發願，他的佛國，正報的天人，依報的萬物，一切都有無量莊嚴、清淨 光明、美麗。無論體質、形狀、顏色，皆是非常殊勝特别。總説是窮微極妙，不可思議，無能用口來稱歎，也不能用心去測量。是如何的微妙呢？不但在他方的衆生，不能明了這種勝境，就是生在極樂的衆生，包括三乘聖賢，就算你具足天眼通，也同樣的不能明了，當然也就不能辯說，那些形色、莊嚴、光明等名相數字。因為極樂世界，是世自在王佛，為法藏選出二百一十億諸佛淨土，對他説明一切因果，令其親見。並經法藏五劫思惟攝取修行，無量劫積功累德，結集諸佛國土的一切莊嚴勝妙而成，這是不同一般淨土的。難怪一切大乘經，説到諸佛淨土，總是舉極樂世界來比況。這真是唯佛與佛，才能究竟明了稱説的佛境。不得佛智，如何能明了稱說呢？
廿八、菩薩道樹普見願
設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。
生在極樂世界的菩薩，不僅是久修地上菩薩，就是發心不久，積集的功德也不多的菩薩，人人都可以親知親見，我法藏成佛的道場樹。那是非常高大，有不可思議的無量光明，無量顏色，無量莊嚴。由一切珍寶自然混合所成，不是人工培植的，也不像此土的菩提樹。道樹高有四百萬里，是世間所没有的。表示成佛的四智菩提，是高出九法界一切眾生的智慧，唯佛具有。見了道樹，能得什麽利益，本經後文，更有詳細介紹。並且説明，這是無量壽佛本願力故，威神力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。為什麼？因為不是這樣，法藏發誓決不成佛。
廿九、受經普得智辯願
設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持説，而不得辯才智慧者，不取正覺。
三十、智辯無有限量願
設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。
能生極樂，是有大福報。唯有大福，才能有大智，福智是互相增上的。所以凡能生在彼國的菩薩，都是具大福報，因此無論見聞何種經法。對經本閱讀也好，或不看經本而諷誦，或心中受持不忘，或如説修行，或對他人演説開示，或虔誠書寫經文，或恭敬供養法寶，都能得到菩薩的微妙辯才，就是佛的四無礙辯，也能得到。還能啟發一切智慧，如《華嚴經》所說的十智：一、知他心智。二、天眼智。三、知過去宿命智。四、知未來際劫智。五、天耳智。六、無畏神力智。七、分别一切言音智。八、出生無量色身莊嚴智。九、知一切法真實智。十、知一切諸法滅盡智。就是佛果的四智菩提，無師智，自然智，一切種智，也能得部份。極樂國中所有菩薩，都成就這樣殊勝的，無可限量的辯才智慧，才滿法藏菩薩的願。
有人說，我們也受讀經法，研究教典，有時也為人講經說法，怎麽不得辯才智慧呢？我說：正因為你生在娑婆，業重福輕，障深慧淺。一來是我們福報不夠，三業不清淨，好比一個漏水的池塘，怎麽能承受積蓄辯才智慧的水。二來是受持讀誦，研經演教，都只知記註章句，分析名相，探求因緣本迹。或者從事種種考證，這是非佛說，那是後人寫的，連一點信心都考完了，那裡還能觀心，將經義會歸自心。更没有如說修行，真修實證，反而各逞己見，全是世智辯聰，不離和合識，勝負心，分别心。那就如銀行的出納，把他人領取的鈔票，算得一清二楚，自己却無半文錢，怎麼會有辯才智慧。古人說：不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。世間的學問有速成班，唯佛法的辯才智慧没有速成的。永嘉大師説過：「入海算沙徒自困，波波一生不知休。」了元禪師也說：「二十餘年紙上尋，尋來尋去轉迷沉，忽然聽得烏鴉叫，始信從前錯用心。」只知尋行數墨，不知反聞聞自性，這是此土一般佛弟子易患的通病。《文殊般若經》說：「欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向。能於一佛念念相續，即是念中，能見三世諸佛。若得此一行三昧，諸經法門，皆悉了知，智慧辯才，終不斷絕。」《大般若經》也說：「能修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行者，應離喧雜，不思衆生相，專心繫念於一如來審取名字，善想儀容，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。」諸上善人！你想在此土得些辯才智慧嗎？最好的辦法，莫過於放下萬緣，一心稱念彌陀。若能審取名字，善想儀容，念念相續，得入一行三昧，一相三昧，自然能得智慧辯才。萬一不得，也能得往生極樂，那就保險可得，這是一條最安穩最可靠的路。或能如智者大師，太虛大師那樣，誦經閲經，證入三昧，那也可以有如兩位大師的智慧辯才。
