維持著正法而讓世間
的人有所依靠，這就是偉
人的理念。
審判官的理想世界，原則上是一位有責任保護世界「正法」的人，他有如出家的沙門，維護著世間正法。護持著世界的「正法」則含義很廣，「正法」是脫離苦的工具。維護著世界的法律或公正也可說維護著正法，而巴利文也將法解釋為公正。維護世界「正法」的理想，比起自以為是政府法律部門的官員更為高尚，當我們成為這高尚理想的人，如法官、廉政署官員、福利部官員，就應該執持真理，即是以清淨來守護世界「正法」的理想，我們就不要只成為泰國官員，不再為種族或其他所限制，法是世界的。現在我們還有生命住在這世界上，就應互相維護著世界所存有的「正法」，這種寬闊的心胸才適合成為法官也同時在實踐著正法。
維護世上的法是項正直偉大的理想，它是防止我們墮入那低劣的工具，這一點是在提醒我們對任何的事情，應以寬闊的眼光，則能防止我們偏私。不必我說大家也很清楚身為一名法官是不應該偏私的，如果我們是屬於那個職責的人，就應依據真理去做，比如身為福利民眾的官員，那就是屬於民眾的公僕。就應該很自然地遵循民眾的要求去做事。每個部門的公務員也應該遵守各自的規則做事。如果認為自己是屬於泰國的官員這也是狹窄的，我們必須是屬於世界的，甚至是屬於法界的。這才能真正的維護法，成為世界的歸依處。這樣就不容易偏私於任何人，這種理想是和沙門同樣的，則是為延續著佛教命脈和世界秩序、正義地維持「正法」，而不只是成為某某人的親朋好友。在「正法」方面，肯定這種人是受到世人尊敬的偉人，他不是誰的雇員，因為他的出發點是在維護世界的正法，薪奉也是民眾所布施的供養品，我們不必自己浪費時間去耕田、尋找食物，但卻能舒服地生活，以便投入全部時間去實現理想的責任。
所謂的公正或真理必定是普遍性的，如果以大原則來決定，那將會是每個民族、每個語言、每個世界角落都是相同的。甚至神或其他世界，也擁有同樣的正法或公正的原則。因此凡能維護世界正法的人，他肯定會成為世人所尊敬的偉人。從各種經典中可發現，菩薩以法官的身份出現審判著各種案件，肯定是為眾生所禮敬、推崇。猶如沙門，被天神所供養禮敬，也就是說天神也還要求公正，他們都隨喜贊頌正法的出現。
在此情形下，肯定是為世人所敬仰，不用擔心，主要是決定於我們是否擁有那可敬崇高理想的心靈，一旦與那高尚的品德相比，金錢不過爾爾罷了。這一切可以使我們脫離雇員身份。那些為了薪奉而工作的人，可算是一位實際的雇員。但如果是為高尚的理想而工作，維持著正法，使世人有所歸依，他所實踐的一切肯定是超越我們所能估計的德行，相較之下，金錢實在是太渺小了。置身於這理想或德行中，肯定是位可敬的偉人，他將超越世間一切供養品的價值。因此若有誰能真正的實踐這種成就，不為職業而工作，不認為自己是一位雇員，這是件值得欣喜的事。
從這一個題目，希望各位能聯想到另一群可敬仰的人，如沙門、梵行、比丘、出家眾，他們依靠民眾所布施出來的米飯，才能維持身體以盡沙門、比丘的責任。但卻沒有像身為雇員般束縛，若要稱為是一種職業也可以，但他們是屬於另一種行業，一種債主的職業。因為他們是為世界而工作，他所貢獻的價值比世上所布施出來的任何供養品還要高，因此才稱為債主的職業。以阿羅漢為例，他接受著施主的供養，因為他做出太多貢獻了，並且只接受足以維持生命的供養而已，所以才配稱為可敬的偉人。
生活在這種情形下，是喜悅感的根源，也是日常生活的資源。前面已經講解過這喜悅是我們的必須品，是悟道證果、涅槃所不可或缺的。因為當有了喜悅感，心就止靜，能在「定」中照見真理，就可輕易地產生厭倦離欲。進而次第上升直到最終點－涅槃。若能如此，就能輕易地勝任這理想並履行法官的職責。在置身於可敬仰的身份之後，日夜必是處在喜悅之中，能獲心靈的安樂，有明朗舒暢的覺智遵守著自己的本份。同時也依隨大自然的法則，逐步明了佛法的軌道。懇請各位把握著這理想並成為一位護法的人，而不要讓自己被系縛於世界、國家、團體、機構、某某人等的狹窄范圍內，應保有那高尚、勇敢來克服各種偏私並盡力去撲滅它們。
◎眞理的公平對待是遍及於每一個眾生和每一個世間的。
◎眞理的公平對待是遍及於每一個眾生和每一個世間的。
◎人正在實踐著理念時是無法估價的，而薪俸只是他的供養品。
◎真正修行的梵行沙門即是債主，因爲他只給予卻無所求。
◎做事做得好就會產生法喜，而引導我們在順其自然的方式中覺悟無上的法。
◎ 想要有佛法而不讓煩惱生起，就必須要有理念而不能光是空想。
