（分二：一 諸戒受體時機。二、受戒觀想法。）
壹、戒之含義
貳、受戒理論
參、戒體相狀
一、諸戒受體時機
這一段是講到受戒的時機。前面講過：「戒體的成就」是在「測思明慧」，在於發願、抉擇。那什麼時候「發願」呢？
諸位，如果是受五戒，你要注意的是在「三歸依」的地方。
◎ 三歸依：
我弟子〇〇盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。我今隨佛出家，上 〇下〇 為和尚，如來至真等正覺是我世尊，大慈愍故。（三說三叩）>
在唸「三歸依」文的時候，就是你要「觀想」的時候，也是你開始要面對境界發願的時候。如果你是菩薩戒，那就是在「三番羯磨」，這時候三師會次第作白；這個受戒儀軌，二師父會跟大家說明，是在「三番羯磨」的時候，就是你應該要發願的時候。五戒是在三歸依的時候，菩薩戒是在三番羯磨的時候—— 納受戒體。
二、受戒觀想法
我們在三歸依或三番羯磨的時候，應該怎麼「觀想」，來幫助我們發願呢？
祖師施設了一個方便，就是說：我們所面對的是「十法界的有情眾生、或者是無情的山河大地」，我們應該許下菩提心，這個菩提心開展出來就是三種誓願：「誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生而不度化。」這三種誓願在「觀想」的時候，基本上有「三番」，三歸依也是三番，三番羯磨也是三次。
（一）第一番羯磨的時候，你可以觀想：「十法界妙善戒法，由心業力故，悉皆震動。」清淨的善法就像白色的雲霧，因爲你發下誓願，就是你菩提願力的活動，這時候大地震動，清淨如白色雲霧的善法從大地生起。
（二）第二番羯磨的時候，你可以觀想：「十法界妙善戒法，湧於虛空，如雲如蓋覆行人頂上」。這個白色的雲霧攝持了：誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生；這三種願力的妙善戒法，在第二番羯磨的時候，慢慢的增長廣大，就像雲蓋一樣，覆在我們的頭頂。
（三）第三番羯磨的時候，你可以觀想：「十法界妙善戒法，從我們的頭頂上灌進去，我們過去的煩惱罪業，好像黑色的水，從腳底流出來。內心當中開始作觀：過去種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生，從現在開始，法王座下添新生。我們內心當中那些黑色的煩惱障、業障消滅了，取而代之的是：誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生的清淨白色雲霧，充滿我們的正報 —— 盡未來際永爲佛種。
這裡我們一定要特別注意：我們今天發願斷惡、修善、度眾生，是對「十法界的有情、無情」境界而發的。我過去在某一個道場講戒律，有一個居士他是種菜、種田的，他私下跟我說：「師父啊，我很想受戒；但是受戒要對十法界有情、無情發願，我有困難。爲什麼呢？因爲我可以對其他眾生斷惡；但是有些蟲非常可惡，牠吃我的菜，我不能放過牠的，所以我要噴農藥。我發願的時候，是不是可以把這些眾生先捨棄掉？」我說：「你這樣子得不到戒體的！換句話說，你在發願的時候，不可以想你做不到，你還有很多時間可以學習、調整、進步；但是因地的發願，你一定不能有所揀別。」
我們大乘經典，阿羅漢在法華會上懊悔不已，非常後悔；舍利弗在法華會上就說：「我等同入法性，爲什麼我證得空性，文殊菩薩、普賢菩薩也證得空性，我證得空性以後，只能在山中修「空、無相、無作」這空三昧，文殊菩薩能夠乘著七葉寶蓮，到十方世界廣度眾生，產生這麼大的力量出來，爲什麼我沒有這種方便力量？」舍利弗尊者懷疑佛陀是不是不公平，爲什麼我得到這個法的果報只能自受用，文殊菩薩卻能夠自受用、他受用？後來佛陀開演，這不是佛陀有問題，是眾生的問題：「法性量同太虛，眾生發心自小」。
佛陀說：「我的法像大雨一樣，普遍的滋潤眾生。但是有的草比較小它吸的水分自然少；有的樹大，吸收的水分自然多。」這不能怪雨水不公平，「法性量同太虛，眾生發心自小」。所以你不要小看你今天受五戒，如果你今天發的願，是眞實對十法界的有情、無情，完全平等，沒有揀別的發願：「斷惡、修善、度眾生」，你持五戒這個法也是成佛的資糧！
所以我們應該說：業力是沒有方向性的，你造這個業，這個業有很多種可能性，可能會在人間得果報，也可能引導你趨向偏空涅槃，也可能引導你成就諸佛的萬德莊嚴。我們一般布施的業，是沒有方向性的，是由『願力』引導方向的。
蕅益大師說：「諸法無性盡隨心轉，心爲名利一切法趨名利，心爲菩提一切法趨菩提。」
你看佛陀造善業，魔王因地也造善業，魔王也是一個天人，他因地的時候，也是修供僧大會，而且在這當中，還供養一位辟支佛，也造了很多寺廟，卻招感魔王的果報。爲什麼今天這個善業在佛陀的心中，成就無量無邊的神通三昧、無量的功德莊嚴；這些善業在魔王心中，會變成不清淨的五欲果報呢？「諸法無性盡隨心轉，心爲名利一切法趨名利，心爲菩提一切法趨菩提。」
佛陀的心，有菩提心的攝持，給予這個業力正確的方向；魔王造善業的時候，他貪著世間的果報，所以他的方向，變成卑賤的果報，雖然安樂但是卑賤。《印光大師文鈔》也有這樣一段譬喻說：『牛』去喝水，轉成牛奶：『毒蛇』也喝水，但是毒蛇有瞋心，喝了水之後，變成毒液，毒害眾生。這二個同樣去喝水，牛喝了水以後，轉成滋養眾生的牛奶；毒蛇喝水轉成傷害眾生的毒液。我們今天同樣積聚這麼多的善業，如果不發一個圓滿的願，會使令這個善業受到了局限。
同樣一個善業，因爲你發的「願」不同，這個善業會有不同的方向！
我們今天發願的時候要注意：先不要擔心你今天能夠做得多好，在「因地」你一定要求自己第一個種子是「圓滿」的，否則你以後要調整你的種性，那就非常困難「一失足成千古恨」。
我們的眼光不要看得這麼狹隘，在發願的時候，先不要考慮你的能力，能力是可以改變的，這些生滅心、妄想心都是可以調整的，它不是你所認爲的這麼堅固 ——
一切法因緣生，也會因緣滅；它由虛妄的因緣生起，也會因爲有戒定慧的因緣而消失！
比方說：你今年的想法跟去年的想法不一樣；你小時候的想法也跟現在的想法不一樣，這叫「生滅心」。所以我們在發願的時候，請大家不要依止生滅心，把這些生滅心撥開來，應該依止「不生滅的心」。發起對十法界有情、無情的眾生：誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生不度化。先在內心當中成就一個「圓滿的種子」、成就一個清淨的願力。這時候，你修一切的善法，這個善法就有一個明確的方向，就會直趨無上菩提，這是我們在發願的時候，特別要注意的地方。
