第 10 週以後
▎體軀增長
▎器官和組織開始正式發育
第十個七天
第十七日，於母腹中，有風名曰堅鞕，令胎堅實。即此七日，於母胎中，有風名曰普門，此風吹脹胎藏，猶如浮囊，以氣吹滿。
到了第十個七天，這段時期的生理機能，就叫做「堅鞕」，胎兒發育得更為堅實。同時還有一股叫「普門」的風，使得整個胚胎飽滿，好像充滿了氣的浮囊。
▎就西醫來說，第三個月開始，直到出生期，這個階段叫做「胎期」。這期間，體軀增長；器官和組織開始正式發育。從前面的「胚胎期」，又進入一個新的階段。而《入胎經》，恰好把這個階段叫做「堅鞕」。
不同的是，《入胎經》又再強調，整個胚胎是「以氣吹滿」。主要還是由於「氣」的作用，「令胎堅實」。這種觀點，和目前西醫的觀點則有所不同。
難陀，第十一七日，於母胎中，有風名曰疏通。此風觸胎，令胎通徹，有九孔現。若母行立坐臥，作事業時，彼風旋轉虛通，漸令孔大若風向上，上孔便開；若向下時，即通下穴。譬如鍛師，及彼弟子，以橐扇時，上下通氣。風作事已，即便隱滅。
「堅實」之後，接著就要「疏通」，把這股充實、蓬勃的生機，運化到全身，胎兒才會健全的發育、成長。在「疏通」這個功能上，當然「氣」的特質就表現得更為明顯。所以釋迦牟尼佛在上面這段，對難陀說：
第十一個七天當中，母胎裡的氣機，繼續發揮了「疏通」的功能。這股生命能的作用，遍及全身，使得九竅更為成熟。當母親或走，或立，或坐或臥，或者工作的時候，隨著母體生命能的運作，又輔助了胎兒內在氣機的運轉，九竅逐漸發育成長。
如果氣機向上運行（上行氣），就疏通身體上部的孔道（脈道）；如果氣機向下運行（下行氣），就疏通下部的（下半身的）孔道（脈道）。胎兒和母體間，氣機的互動，就好比鍛師（冶金的師父）和他的徒弟（徒弟比喻胎兒，鍛師比喻母親），用橐扇上下通氣。藉由上行氣、下行氣的交互作用，胎兒一天天的成長。
氣機運行到某個階段，它又自然會進入「止息」的狀態。這就是「風作事已，即便隱滅。」氣機止息下來，這個時候並不是死亡，也不是停止生長。相反的，這時候的生機就好比在將養生息，也好比在充電。借用老子的話，就是「致虛極，守靜篤，萬物並作」的道理。
拿現代一般人比較容易理解的比方，就好像動物的冬眠狀態。停止了呼吸，生命能幾乎不消耗，所以就不吃、不喝，像睡個大長覺，養足了精神，等冬天過了，再出來活動。其實，「息」在生命成長中所扮演的角色，遠超過「冬眠」的作用。
如果把「氣」比方成一棵生命之樹，那麼「息」就好比這生命之樹的根。地面上看不見它，但是「氣」由它來，「氣」由它而生。那麼，我們如果追問，這棵生命之樹的根又種在那裡呢？勉強說，就是在「空」中。這個「空」，不是物理世界虚空的「空」，這個「空」是心物一元，真空妙有的「空」。談到這裡， 又是一個「唯證乃知」的實證境界了。
胎兒出生後，隨著後天生命的成長、物欲的干擾、身心的動亂，這種「息」的靜止狀態越來越少，越來越短。因此，老、病、死也就隨之而來，成為無法逃避的必然現象。
佛、道兩家要想扭轉這個惡性循環，提出了各種理論和修證方法。而「止息」，恰恰是佛、道兩家共通的基礎功夫。如果達不到「止息」，那就談不到「四禪八定」，也談不到「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」。至於我們前面提到的，佛家「安那般那」，以及「六妙門」的修證，也都建立在這個基礎上。
難陀，第十二七日，於母腹中，有風名曰曲口。此風吹胎，於左右邊作大小腸，猶如藕絲，如是依身交絡而住。即此七日，復有風，名曰穿髮，於彼胎內，作一百三十節，無有增減，復由風力，作一百禁處。
在第十二個七天裡，這個階段的生命能，就叫做「曲口」。大、小腸開始發育著。同時又像「穿髮」般 的，生出一百三十節和一百個禁處。
究竟「一百三十節」和「一百個禁處」是什麼？看到這裡，我們覺得文字的涵意不是十分明確。所以再參考一下《佛為阿難說處胎會》，這一部分的原文如下：
十二七日，處母胎時，復感業風，名為曲口。由此風力，左右脇間生大小腸，猶如藕絲及緊紡線置在於地，十八周轉，依身而住。復有一風名為穿髮，由此風故，三百二 十支節，及一百一穴生在身中。
這部經典裡記載的是，「三百二十支節，及百一穴。」數字上跟《入胎經》有出入，但是文字相互比對之後，意義比較明確了。
今 按
（１）胎兒的腸，大部分是由胚胎期的中腸發育演變出來。胚胎在第四週時，發育出一條直管狀的中腸。中腸從第六週開始旋轉、發育，到了第十一至第十二週時，完成了旋轉，而且發育出了小腸（包括空腸、回腸、十二指腸），以及大腸（結腸、盲腸）。恰好，釋迦牟尼佛就在這第十二週時，介紹出大、小腸的形成。
（２）由於大、小腸是彎彎曲曲的，所以釋迦牟尼佛就把這個時期訂名為「曲口」。
（３）接下來，這一週生理機能又發揮著「穿髮」的特性。「穿髮」又是什麼意思呢？顧名思義，大概差不多像髮絲一樣細，而且是細長的、穿越的。那麼，這三百二十支節很可能指的是神經。至於《入胎經》上所說的「一百三十節 」，與《處胎會》所說的「三百二十支節」，雖然數字上有出入，但是卻分別用到了「節」與「支節」的字眼。而神經系統恰好如樹枝狀的，分佈在體軀、四肢，以及各個臟器官。
為了再求佐證，我們再比照一下西醫的胚胎學。又有一個奇妙的脗合，神經細胞在胚芽的第十八天左右已經開始出現。但是直到第十二週的末期，神經系統才基本形成，開始感應到體外的刺激。譬如對於外在的觸動，以及聲、光等，作出了微弱的反射動作。
（４）至於《入胎經》上的「一百禁處」，或者《處胎會》中的「百一穴」，或許就是目前中醫針灸上的一百多個常用穴了。近年來，針灸學配合人體解剖學的研究，發現到經穴（或者稱為氣穴、穴道、穴位）恰好是沿著神經線（尤其是神經叢，或者神經節部位。）分佈。
難陀，第十三七日，於母腹中，以前風力，知有飢渴。母飲食時，所有滋味從臍而入，藉以資身。
「以前風力」，由於前面那些生理機能的開展，有了飢渴的感受。母親吃了東西，這些滋養經過胎盤、臍帶，到了胎兒那裡。胎兒因此不斷的發育、成長。這裡有幾點，值得我們注意的：
（１）「以前風力，知有飢渴。」這步生理反映，佛學名詞的話，就相當於「受」的作用。
如果用現在我們回顧一下前面：「第九七日」，發展了「六入」——眼、耳、鼻、舌、身、意。到了「第十二七日」，神經系統的架構大致形成。用佛學名詞的話，就是有了感應「觸」、「受」的基礎。歸納起來，配合佛家解釋生命緣起的「十二因緣」的概念，這就是「六入緣觸，觸緣受。」
（２）前面，在「第二七日』時，我們講過，胚芽已經跟母體的血循環建立了聯繫。母體的養分，已經經由血液，滲透進入這個新的生命。這裡為什麼又說，「從臍而入，藉以資身。」究竟什麼意思呢？
現在讓我們再參考一下《佛為阿難說處胎會》的相關的敍述：
所有滋味，於身穴中，及以臍輪，資持潤益。
看到這裡，意義比較明朗了，《入胎經》上所說的「臍」，並不限於肚臍或者臍帶。它主要是指臍輪而言。胚胎體內的氣機，開始孕育出最初步的氣穴及脈輪。
（３）臍輪是密宗「三脈七輪」中的一輪，又叫「化輪」。所謂「化」，就是生長、變化的意思。在密宗的氣脈學說裡，認為胎兒離開了母體，生命的功能，主要仍經由這裡，不停的生發、變化。
從西醫觀點來說，胎兒在母體裡，是靠著臍帶，從母體吸收養分。就佛、道兩家的修證學說，一個新的生命，主要是經由這個部位的氣化功能，變化、生長著。
（４）從道家、中醫的觀點來說，密宗臍輪的範圍，關聯到「腎」。這個「腎」，跟西醫裡面的腎臟是兩種概念。中醫的腎，包括了有形的腎臟這個器官，還包括了曾經這整條經脈，同時關聯到性荷爾蒙、腦下垂體等荷爾蒙系統。中醫認為腎屬水，把「腎」看成我們生命的先天之本，主腦，主生殖。肩負著生殖，以及腦部功能的重任。
總之，「臍輪」這個範圍，具備了重要的生長、變化的功能。因此，密宗把這個脈輪又叫做「化輪」。那麼，它進一步會變化出什麼呢？
難陀，第十四七日，於母腹中，有風名曰線口。
其風令胎生一千筋，身前有二百五十，身後有二百五十，右邊二百五十，左邊二百五十。
第十四個七天裡，這個階段的生理機能叫「線口」，胎兒生出一千條筋。身前大約有兩百五十條，身後大約是兩百五十條，左邊、右邊也大約各有兩百五十條。
我們前面說了，臍輪的功能，關聯到中醫裡面的腎。在中醫的五行學說裡，腎屬水。水能生木，而木，屬肝。中醫的這個肝，除了器官方面的肝臟，還包括經脈方面的肝經。它主筋，主調達、疏泄。關係到筋的生長、發育，同時具備了調達、疏通的作用，使人體的氣機和諧通暢的運行。
在上一個週期，「第十三七日」，臍輪初步呈現之後，經過這個「化輪」的生化，體內的氣機開始逐步形成經絡、脈輪的系統，開始要形成一個規律性的網路。這時候，肝經同時也就要發揮它調達、疏泄的功能了。因此，「第十四七日」生出一大堆的筋，就象徵著肝經為經脈系統所作的準備。也可以說是氣機的混沌的 狀態，邁向規律化的經脈體系的一個過程。
難陀，第十五七日，於母腹中，有風名日蓮花。能與胎子作二十種脈，吸諸滋味。身前有五，身後有五，右邊有五，左邊有五。
其脈有種種名及種種色。或名伴，或名力，或名勢。色有青、黃、赤、白、豆蘇油酪等色。更有多色共相和雜。
難陀，其二十脈，別各有四十脈，以為眷屬，合有八百吸氣之脈。於身前、後、左、右，各有二百。
難陀，此八百脈各有一百道脈，眷屬相連，合有八萬。前有二萬，後有二萬，右有二萬，左有二萬。
難陀，此八萬脈，復有眾多孔穴，或一孔、二孔，乃至七孔，一一各與毛孔相連，猶如藕根有多孔隙。
釋迦牟尼佛這段所講的，在現代人看來，更是天花亂墜，匪夷所思了。究竟在說什麼呢？讓我們再參考一下《佛為阿難說處胎會》這本經吧！
十五七日處母胎時，復感業風名為蓮花。
由此風力生二十脈，飲食滋味流入此脈，潤益其身。（下略）
同樣的，第十五個七天，生理機能的特徵，被訂名爲「蓮花」。胎兒生出二十條主要的脈道。但是比起《入胎經》裡面「吸諸滋味」這句原文，《處胎會》這部分就說得清楚許多，它說「飲食滋味流入此脈，潤益其身。」母體的養分經由它們運化、生發，供應全身。現在我們再回到《入胎經》，繼續往下看。
這些脈道平均散布著，二十條主要的脈道，分布在身前五條，身後五條，右邊五條，左邊五條。其中，有些是從屬性的，可以歸為「伴』的一類；有些是強有力的，可以歸為「力」的一類；還有些是蓄勢而動的，那就歸爲「勢」的一類。
不同的脈，有不同的生理功能；不同的生理功能，會發出不同的光色。因此，這些脈有青色的，黄色的，紅色的，白色的，奶油色的，還有些是不同光色混合的。
這二十條主要的脈，各有四十條支脈。這樣，總共就有八百條支脈。每條支脈又分佈出一百條細微的脈，這些微細的脈相互聯繫著，加起來，總共差不多有八萬，平均分佈在身體的前、後、左、右。這八萬的微細脈上，又有許多小孔穴。有的上面一個孔，有的上面兩個孔，甚至於有多達七個孔的。這數不清的小孔，都跟毛孔相通。就像藕根那樣，裡面有幾條粗大的管道，同時又有很多細小的孔隙。
今 按
這一段講的，真讓人覺得撲塑迷離，好像進入了天方夜譚似的。其實這些都是實際的狀況，生命是非常奧妙的。這一段内容，涉及到很多重要的觀點。
（１）這個階段的發育，主要在於「脈」。「脈」是什麼呢？所謂「脈」，就是通道。血液的通道是「血脈」，氣機的通道就是「氣脈」。
多數的西醫們，聽到什麼氣脈、經絡的，就頭大。在那裡呢？明明看不見嘛！把人體剖開了，即使用顯微鏡找，也找不到啊！但是，我們不能因此而否定它的存在。譬如空中的氣流，海裡的洋流（暖流、寒流），都没有一個具體、有形質的通道，但是他們——尤其是洋流，都循著固定的路線，就好像是經由一個通道在走動似的。人體裡的氣脈也是如此，雖然没有看得見的，有形式的通道，但確循著固定的通路運行著。
（２）道家、中醫把人體主要的氣脈歸納為十二正經、十五絡脈，以及奇經八脈。沿著經脈，又分布著一些經氣匯聚的穴位。這就是武俠小說裡所說的穴道，也就是中醫針灸裡所謂的經穴。這些經穴，近些年來，經過科學儀器的測試，已經有了初步的數據——穴位所經過的人體表面，產生出較大的電阻。
（３）至於佛家的密宗，則偏重在實證的基礎上，又作了更精簡的歸納，把它分類為三脈（左脈、中脈、右脈）、七輪（梵穴輪、頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪）。經過靜定的修煉，這些脈輪就會逐步呈現出來。
（４）如果打通了三脈七輪，在修密宗的看來，就認爲了不起了。當然，這個成就是很難得。可是在生理修煉上，只能說打下了初步的基礎。過此以往，功夫越細密，對自己身體脈絡的結構，才體會的更微細。再經修煉，才會認識到八萬脈絡是何等境況。
（５）既然「脈」是「氣」的通道，那麼，發展通程中，肯定是先有「氣」，然後才有「脈」「輪」。我們回顧一下《入胎經》上，這個小生命的演進：「氣」——生命的基礎能量，發展到第十三週時，孕育出最初步的「脈輪」——開展出臍輪的作用。然後，第十四週時，肝經發揮了調達、疏泄的功能，幫著氣機從混沌儱侗的狀態，發展出規律性的軌道。
到了第十五週時，終於開展出了八萬「脈絡」。
（６）現在還有一個問題，這裡講到脈有「青、黄、赤、白、豆蘇、油酪」等各種顏色。西醫看到這 裡，頭更大了。如果說「氣」嘛，反正眼睛看不見的；而且氣脈上穴位的皮膚表面，的確呈現了比較大的電阻反應。但是這裡卻說到這麼明確的顏「色」，這就實在讓人頭暈目眩了。這些顏色在那裡啊？到那裡去看啊？
很有趣的，道家、中醫對於人體經脈的結構、體系，與密宗歸納的不同；與這本經典介紹的也不相同。但是，他們把人體內部的五臟六腑，按照說法不同的生理功能，也配上了各種顏色。譬如心屬火，是紅色；肝屬木，是青色；脾屬土，是黄色；肺屬金，是白色；腎屬水，是黑色。
不要說西醫了，但凡具備一些生理常識的，看到這些顏色的配對，都要大搖其頭了。肝裡面都是血，怎麼會是青色？腎臟掏出來，明明是暗紅的。再怎麼看也不是黑色的啊！
比較包容的人們會認為，中醫形成這些學說的時候，還沒有解剖學，所以說的不科學，這是難怪的。其實，中醫非常科學，它的許多理論都建立在實證的基礎上。如果具備了足夠的靜定修養，那麼對體內經脈的走向，乃至臟腑的屬性、光色，就會有所體認了。
我們舉個比較淺近的例子，假使你靜坐時候，眼前呈現一片青色，那麼你要當心，很可能肝出了問題。如果靜下來，看到的是黑色，那麼很可能有毛病了。不過，這些光色也可能不是生理方面的反應。譬如，黑色有時候也預示著外來的災難；紅色有時候也預示著血光之災。總之，這些都屬於身心科學的内涵，非常豐富，也很深奧，我們這裡只能點到為止。
如果臟腑由於不同的生理功能，而配屬不同的光色，那麼氣脈當然也同樣的，由於不同的生理功能，而呈現各種不同的光色了。
這種「光色」，是生命能所放射的光。跟身體內部各種組織、器官的「顏色」，屬於不同的範疇。所以，當我們這個生命死了，身體內部的氣機停了，那麼各種不同生理功能所呈現的光色也没有了。但是各部分生理組織，在没有爛壞之前，它的顏色還是保持不變的有現代的物理學概念的就知道，不同的光色，是由不同的光波而來。
其實，光除了「粒子」的特質外，同時也是一種「波」。現代科學在幾十年前就已經知道波是能量所表現出來的一種現象。也可以說，能量會呈 現出一種波的狀態。宇宙間充滿了各種不同頻率的波，我們肉眼看得見的波，又叫「可見光」。它在宇宙各種不同的波中，所佔的比例，非常非常小。
不同頻率的光，呈現不同的光波，同時呈現不同的 光色，有著不同的功效。譬如紫外線光有殺菌的作用；紅外線光則有止痛的作用。在這個理論基礎上，我們身體內部的脈絡，由於不同的生理功能，當然也就呈現出各種不同的光色了。有關生命與光的關聯，讀者可參考 朱文光博士著作的《生命的神光》一書（老古文化事業公司出版）。
（７）這個階段的生理機能，叫做「蓮花」，也很有意思。
① 蓮花的根、莖，和其他植物有所不同。不論它的根，或者莖，裡面都分布著一條條明顯的，中空的管道，管壁上又分布著一些小孔隙。恰好象徵人體氣脈、網絡的分布。
② 臍輪的形狀，就好像一朵綻放的蓮花，在腹部，有如一把倒轉來，張開的傘，如傘狀般的散布開來。
一般佛經裡所謂的「千葉蓮花」，就象徵著生命裡的這個「化輪」。一般顯教不跟你談氣脈，但是氣脈的道理往往就藏在一些比喻，或者名詞裡。普通人看了，以為是佛經誇大或神化式的形容。殊不知，裡面正蘊藏著身心科學的内涵。密宗的「三脈七輪」，認為臍輪有六十四脈，那只是概要的歸納。事事上，它的微細脈絡就如「千葉蓮花 」，一個一個數，是數不清的。
蓮花盛開之後，當然就像其他花朵一樣，漸漸凋謝。但是它和其他植物的開花有所不同，它是「花果同時」。開花的同時，蓮子就在蓮蓬裡成長；花瓣凋謝後，蓮子也差不多成熟了。這又象徵著生命中，生生不已的生機。
任何人只要善於掌握這股生機，就能生生不已的與天地同休，與日月並明。於是道家有所謂的長生不老，而佛家則傳下了留形住世（註）的佳話。
（註）釋迦牟尼佛圓寂前，吩咐羅睺羅、君荼鉢歎、賓頭盧尊者、迦葉尊者這四大弟子「留形住世」。保持這個肉體的生命，一直活下去，給世人作個活的證明——生命的力量是不可思議，而永無止境的。
難陀，第十六七日，於母腹中，有風名曰甘露行。此風能為方便，安置胎子二眼處所。如是兩耳、兩鼻、口咽、胸臆，令食入得停儲之處，能令通過出入氣息。譬如陶師及彼弟子，取好泥團，安在輪上，隨其器物，形勢安布，令無差舛。此由業風，能作如是，於眼等處，隨勢安布，乃至能令通過出入氣息，亦無爽失。
第十六個七天當中，生理機能發揮了「甘露行」的特質，把胎兒的兩眼安置妥當。同時，兩個耳朵、兩個鼻孔、口腔、咽喉，以及通過食物的食道管，通過呼吸的氣管，都生長發育起來。就好像做陶器的師父，幫助他的徒弟，選了質地細膩，可以做陶器的泥團，放在做陶坯的轉輪上，做出想要做的東西。
這股生理機能就是這樣的，安置了兩眼、兩耳、口、鼻，以及食道、氣管等，使得各就其位，以備各司其職。上面是這一段的白話解釋。現在，有幾點要提起大家注意的：
（１）西醫的胚胎學裡，在第十六週末時，胎兒的兩眼向前遷移，同時耳朵在頭的兩邊，明顯的長了出來。
（２）釋迦牟尼佛在這裡，用泥坯在轉輪上的比喻，很有意思，恰好象徵了脈輪的作用。這一段文字所敘述的生理變化，用密宗觀點來講，涉及到頭輪、眉間輪、喉輪，與心輪的範圍。
（３）從這段文字來看，似乎只講了上半身。「令食入，得停儲之處，能令通過出入氣息。」這句話的語 意不是很明確，是不是涉及到消化、排泄系統？有没有涉及到下半身？還是只發展到胃部呢？
現在讓我們再參考一下《佛為阿難說處會》，這一段怎麼說呢？
十六七日處母胎時，復感業風名為甘露。由此風力，令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心臟、四邊（註１）、九孔（註２）之處，悉令開發。出入氣息上下通徹，無有障礙。（註３）若有飲食，滋潤其身，有停積處，復能銷化，從下流出。（註４）譬如窯師及其弟子，能善調泥：安布輪繩，下上迴轉，所造器物而得成就。此亦如是，皆由風力及善惡業，令眼耳等，漸漸具足。
（註１）四邊：指的是身前、身後、身左、身右。
（註２）九孔：也就是我們通常說的「九竅」。參考原經文「第九七日」的「九相」，及「第十一七日」的「九孔」。
（註３）「出入氣息上下通徹，無有障礙。」胎兒還没有接觸到外面的大氣，所以這個「出入氣息」，不是指肺部的呼吸，它指的是包括了呼吸系統的全身的氣機。道家有所謂「至人之息以踵」，修煉有成就的人，氣機就如胎兒那樣，上下通暢，直到腳底。「常人 之息以喉」，一般的凡人，都在忙亂煩惱中，没有靜定的修養，「方生方死」，分分秒秒都在外放、消耗。原本胎兒時期，「上下通徹，無有障礙」的氣機，逐漸衰弱、閉塞。到後來，就只剩下肺部的呼吸還是通暢的。所以說，「常人之息以喉」。
（註４）飲食的通道、貯存、消化、排泄等功能，都在發育成長中。
今 按
（１）讀了《處胎會》這段原文，意義明朗了。很明顯的，這第十六週的生理變化，不僅僅限於上半身的組織、功能。它影響到全身的範圍。
（２）如果就實際的氣脈修證而言，海底氣機發動後，沿著中脈上衝頂輪。不論密宗或者道家，都是這個路線。頂輪的運化，直接影響到腦垂體以及下丘腦的荷爾蒙；由此，又關聯到全身的荷爾蒙系統。呂純陽〈百字銘〉所說的「白雲朝頂上，甘露灑須彌」，就是指的這個境況。
生命在母體裡的發育，大致循著類同的路線。經脈網絡孕育之後，到了這「第十六七日」，由臍輪運化出的生命能，向下通至海底；向上，則經由心輪、喉輪、眉間輪而至頂輪。所以，《處胎會》這本經的比喻，說到「安布輪繩，下上迴轉，所造器物，而得成就」，藉著「輪繩」以及「下上迴轉」，象徵這個階段脈輪的運化。
頂輪一經開發，同時關聯到荷爾蒙系統的發育。荷爾蒙對人體的生長，新陳代謝的活動，乃至各個臟器的功能，都有密切的關係。在脈輪（氣大），以及荷爾蒙（水大）的雙重作用下，胎兒成長、發育著。所以《處胎會》上說「由此風力，令此眼、耳、鼻、口、胸臆、心臟、四邊、九孔之處，悉令開發。出入氣息上下通徹，無有障礙。」
（３）如我們前面所說，每種「業風」的名字，都有它的涵義。如果把住胎當中，這些業風的名字陳列出來，我們不難發現，「甘露行」這個名字的特殊性。
在這「第十六週」之前的業風，依次命名爲：羯羅藍、遍觸、刀鞘口、內門、攝持、廣大、旋轉、翻轉、分散、堅鞭、疏通、曲口、線口、蓮花。在這之後的業風的名字為：毛拂口、無垢、堅固、生起、浮流、淨持、滋漫、持城、生成、曲藥、花條、鐵口、藍花。
前後對照下來，「甘露行」這個名字，似乎特別突顯了體內腺體的成長、運行。看到這裡，我們不免好奇，西醫胚胎學對於這個階段，有那些研究成果呢？
（４）根據胚胎學的研究顯示，到了第四個月時，腦垂體的各組成部分，已經基本分化。在細胞分化的同時，腦垂體的分泌功能也在同步的發展著。由於腦垂體的分泌，又帶動了其他的內分泌系統。恰好，第四個月時，胎兒體內產生了胰島素，以及微量的腎上腺素。同時在一百天左右，胎兒的血液中測量出了甲狀腺素。
除了上面各種內分泌的發展，胎兒體內其他的分泌，譬如由胸腺和骨髓分化出的淋巴細胞，也在第四個月時，進入了血循環。胎兒的汗腺，則在第１５、１６週左右，開始出現在手掌，以及腳底部位。至於胎兒的脂性分泌，也是在第１６週至１７週時，開始了活動。
看到這裡，我們禁不住再一次的訝異，兩千五百年前，釋迦牟尼佛是如何窺知，這部分微妙的變化？而把這個週期的生理機能訂名為「甘露行」，同時又作了那麼簡單扼要的敍述呢？
難陀，第十七七日，於母腹中，有風名曰毛拂口。此風能於胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之處，令其滑澤，通出入氣息，安置處所。譬如巧匠，若彼男女，取塵翳鏡，以油及灰，或以細土，揩拭令淨。此由業風，能作如是安布處所，無有障礙。
第十七週的生理機能叫「毛拂口」。能使胎兒的 眼、耳、鼻、口、咽喉，乃至呼吸系統、循環系統、消化系統等等，更加潤澤、通暢。就好比巧手的工匠，用油沾上灰，或者細土，把積了塵垢的鏡子擦拭乾淨。這週的生理機能就是這樣，使得各處發育妥當。
今 按
我們前面講到，胎兒到１６～１７週時，開始了脂性分泌。而《入胎經》這裡則說到「令其滑澤」，同時又作了譬喻說「以油及灰」、「揩拭令淨」。
難陀，第十八七日，於母腹中，有風名曰無垢，能令胎子六處清淨。如日月輪，大雲覆蔽，猛風忽起，吹雲四散，光輪清淨。難陀，此業風力，令其胎子六根清淨，亦復如是。
在第十八週，一股叫「無垢」的生理機能，使得胎兒的六處（眼、耳、鼻、舌、身、意等整體的生理器官、組織）清爽。好比太陽、月亮被雲遮住。忽然起了大風，把雲吹散開來，陽光、月光就朗照中天。這個時期的氣機，使得胎兒六根清爽的機理，大致就是如此。
今 按
胎兒越趨成熟，它的各個器官、組織間的界限，才越趨完整的孕育出來。譬如孵化中的小雞，如果時間沒到，提早幾天把蛋殼剝開，那麼小雞的眼睛、耳朵、絨毛等等都還沒有發育完成，很可能還是血肉模糊的，很不清爽。
胎兒在母體裡也是如此，沒發育完成前，眼睛、耳朵等各部分組織的界限都還不夠完整。當然，也就不清爽。到了第十八週，發育得比較成熟了，所以這裡說「令胎子六處清淨」。
難陀，第十九七日，於母腹內，令其胎子成就四根，眼耳鼻舌。入母腹時，先得三根，謂身命意。
胎兒的眼、耳、鼻、舌這幾部分的組織，經過前面「無垢」的生理作用，清爽之後，這一週發育得更成熟了。至於身根、命根、意根這三部分，是初入胎時就已經有了的。
難陀，第二十七日，於母腹中，有風名曰堅固，此風依胎，左腳生指節二十，右腳亦生二十骨，足跟四骨，（骨專）有二骨，膝有二骨，（月坒）有二骨，腰髖有三骨，脊有十八骨；肋有二十四骨。復依左手，生指節二十骨；復依右手，亦生二十。腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，項有四骨，頷有二骨，齒有三十二骨，髑髏四骨。
難陀，譬如素師（註），或彼弟子，先用鞭木，作其相狀，次以繩纏，後安諸泥，以成形像，此業風力，安布諸骨，亦復如是。此中大骨，數有二百，除餘小骨。
（註）素師，又作「塑師」。
到了第二十週，一股叫「堅固」的生理機能，發育出許許多多的骨頭。
就好比一個雕塑師和他徒弟一起，要塑成一尊像，首先要用木頭做出一個架子，然後用繩子纏好，最後再敷上泥料，才完成一尊塑像。這一週，「堅固」的氣機，發育出大大小小的骨頭，也就是這個道理。其中，除了細小的骨節外，大一點的骨頭總共差不多有兩百個。
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（１）一般成人骨頭有二百零六塊，嬰兒剛生下來 有三百多個，後來有些骨頭相互融合，就成為二百零六個。
《入胎經》這一段，有關各部位骨頭的數字，並不準確，甚至有不少出入。這是怎麼回事？我們知道，佛經是弟子們在佛陀去逝後，憑著記憶追錄的。爲了佛經的記錄，佛陀的弟子和再傳弟子們，分裂為上座部和大眾部，各持己見，相互非議。所以這一部分傳述下來的骨節數字，究竟是否確為佛陀當年所說，我們實在不得而知。
不過，不論如何，我們前面曾經提起大家注意，這本經的重點並不在於胚胎學的介紹。釋迦牟尼佛他老人家，主要在於點醒難陀對於女色、欲樂的沈迷。於是就入胎、住胎的過程，順手拈來，作為方便說法的題材。所以，在介紹過程中，即使略有出入，也不足以影響他在身心修證方面的卓越成就。
（２）骨骼系統的發育，早在胚胎的第五週時就已經開始，逐步經過軟骨內成骨的方式，骨化成骨。到了第二十一週，肢體的比例已經和出生時差不多，各部位的骨節，大部分已經定數、定形。或許就是這個原因，所以釋迦牟尼佛在第二十週時，把全身的骨節作了概要的介紹。
難陀，第二十一七日，於母腹中，有風名曰生起，能令胎子身上生肉。譬如泥師先好調泥，泥於牆壁。此風生肉，亦復如是。
釋迦牟尼佛繼續對難陀說，第二十一週，一股叫「生起」的生理機能，使得胎兒生出肌肉。就好比泥水匠，把泥調好後，塗到牆上。
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據現代醫學的研究觀察，從二十一週後，胎兒的體重迅速增長。
難陀，第二十二七日，於母腹中，有風名曰浮流，此風能令胎子生血。
第二十二週時候，一股叫「浮流」的生理機能，使得胎兒生血。
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西醫胚胎學的研究觀察，血細胞早在第四週左右，已經由卵黃囊製造出來。隨後，由肝、脾接替了造血的功能。但是，直到二十二週左右，細微血管才開始清楚的顯現出來。
難陀，第二十三七日，於母腹內，有風 名曰淨持，此風能令胎子生皮。
第二十三週時，叫做「淨持」的生命能，使胎兒的皮膚組織發育完整。
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西醫胚胎學的觀察，恰好在這一週裡面（第１６０天左右），胎兒的表皮有了成長組織的特徵。
難陀，第二十四七日，於母腹中 於母腹中，有風名曰滋漫，此風能令胎子皮膚光悅。
第二十四週，一股叫「滋漫」的生理機能，使得胎兒皮膚光潤。
難陀，第二十五七日，於母腹中，有風名曰持城，此風能令胎子血肉滋潤。
到了第二十五週，叫做「持城」的生理機能，使得胎兒血肉滋潤。
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目前西醫認為，二十六週左右，皮下脂肪逐漸積聚，皮膚皺摺減少，膚色由暗紅轉為淺紅。
以下所列章節未作擷取，敬請參考原書。
第二十五七日，有風名曰持城
第二十六七日，有風名曰生成
第二十七七日，有風名曰曲藥
第二十八七日，胎子生八種顛倒之想
第二十九七日，有風名曰花條
第三十七日 ，有風名曰鐵口
第三十一七日，胎子漸大
第三十二七、三十三七、三十四七日 ，增長廣大
第三十五七日，支體具足
第三十六七日，其子不樂住母腹中
第三十七七日，胎子生三種不顛倒想
第三十八七日，有風名曰藍花
附錄
佛為阿難說處胎會
佛說入胎藏會(一)
佛說入胎藏會(二)
佛說胞胎經
胎教與胎養 （周勳男）
上古至漢代的發展
魏晉南北朝至唐代的發展
宋代到元代的發展
明代到清代的發展
現代的胎教
結論：胎教的研究與整合才剛開始
