第４週至第９週
▎三個胚層各自分化，形成特定的組織和器官。
▎各器官系統初步形成
第四個七天
難陀，第四七日，廣說如前，於母腹中，有風名為內門，從先業生，吹擊胎箭，名為健南。狀如鞋援，或如溫石。於七日中，四界現前。
難陀，這第四個七天，就如同前面所說，在各種條件的配合下，胚胎繼續發展著。這個七天裡面，發展著一股叫「內門」的生命能。在這股生命能的作用下，胚胎的形狀發育得好像一隻鞋（註），又好像塊溫石。這個階段又叫「健南」。
（註）修補鞋子或縫製鞋子時，用來做底襯的木製腳模。
現在讓我們看一下，西醫胚胎學對這個週期的觀察結果。
▎第二十二 ～ 第二十四天：
１・發展出中空，兩端開口的神經管。大約兩天後，第二十四天左右，首尾兩端管口封閉，成為一個密管組織（見圖十四）
２・生長出脊髓，中樞神經系統開始萌芽。
３・體節開始生長，每天大約增長三節。同時發育出生骨節細胞、生皮節細胞，以及生肌節細胞。
▎第二十五天：（見圖十五）
發展出鰓弓、腦泡、心泡，以及甲狀腺、肺、肝、胰、中腎小管等的原基。開始了血循環和心博動。
▎第二十六天——二十八天：
出現眼基板（日後發展為眼）、耳基板（日後發展為耳）、手肢芽、腳肢芽。（見圖十六）
總之，從第四週開始，由三層的胚芽盤，各別生長分化成各類組織和器官。也就是細胞由多潛能化，趨向個別特殊性。因此，也可以說是，「內」部組織個別化，分「門」別類的各自發展。而經典中，則把這第四週的業風（氣機），命名為「內門」。
第五個七天
難陀，第五七日，廣說如前，於母腹中，有風名曰攝持。此風觸胎有五相現，所謂兩臂、兩（月坒）及頭。譬如春時，天降甘雨，樹林鬱茂，增長枝條。此亦如是，五相顯現。
難陀，到了第五個七天的時候，胚胎繼續發展著。這個時期的生命能，叫做「攝持」，使得胚胎長出「五相」——兩臂、兩（月坒）（大腿連著臀部的部位）和頭。就好像春天時候，經過春雨的滋潤，樹木增長出一些枝條。這個階段就是這樣，外觀上，發展出了這五種生理現相。
▎現在我們看西醫的胚胎學，第五週時候的變化，大體也是如此。
▎外型方面，頸曲加深，中腦曲出現。
▎除了外型的特徵外，內部的結構方面，腦、下丘腦、上丘腦的區域出現局部細胞增殖；中腎管、輸尿管芽、生殖結節等都在發育中。
第六個七天
難陀，第六七日，於母腹中，有風名曰廣大，此風觸胎，有四相現，謂兩肘、兩膝。如春降雨，荑草生枝，此亦如是，四相顯現。
難陀，第六個七天的氣機，把它訂名為「廣大」。這段期間，胚胎生長出兩肘、兩膝。這個階段，就好像經過春雨的滋潤，草木生出枝條。四肢就如此發展出來。
▎從西醫的觀察，這個時期除了兩肘、兩膝之外，同時長出了兩手、兩腳；甚至十個手指、腳指也隱約可見。（見圖十七）
第七、第八個七天
難陀，第七七日，於母腹中，於母腹中，有風名為旋轉。此風觸胎，有四相現，謂兩手兩腳，猶如聚沫，或如水苔，有此四相。
難陀，第八七日，於母腹中，有風名曰翻轉。此風觸胎 有二十相現，謂手足十指。從此初生，猶如新雨，樹根始生。
在西醫的胚胎學裡，手腳的發育成長，比起這本《入胎經》略早幾天。或許經過兩千五百年的時間，胚胎在母體裡的部分發育，略為提前。譬如現在的兒童身心雙方都比四、五十年前來得早熟。
用現代知識來說，隨著自然生態、物質條件的種種改變，人體也就相對應的作著調整、變化。從佛家的思想觀念來說，隨著眾生共業的不同，人類的正報——諸如平均壽命、身高、體重，乃至其他各種生理機制，也都跟著變化。
譬如佛家的觀念，有大、中、小劫。而小劫裡又分為增、減劫。佛經上說，人類最開始的時候，壽命是八萬四千歲。後來由於放逸、散漫，没有保持正念、善行，於是每一百年，人的壽命就減少一歲。越到後來，人心越為險惡。眾生共業所感，除了本身的正報之外，連帶的依報也受到影響。自然環境越來越差，人為災害、自然災害也越來越多，人的壽命就越來越短。到末法時代的後期，據佛經上記載，人類的平均壽命就只有十歲了。從八萬四千歲到十歲這一段漫長的 歷程，就是「減劫」。
由於長時期以來，各種災害的磨難，後來人類開始懺悔，迴心向善，於是每一百年又增加一歲。到後來，人的壽命又回到八萬四千歲。這段歷程就是「增劫」。照佛經上所說，我們現在正在減劫中，人類的平均壽命也在逐漸減少。可惜到目前為止，還沒有整個地球人類平均壽命的長期統計資料，還無法對佛經這一論點提出數據性的證明。
但是，據中國歷史的記載，堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公等，都活了一百多歲。相比之下，人的壽命是減少了。
雖然物質文明不斷的進步，醫藥科技又不斷的突飛猛進，但是環境污染的日趨嚴重，自然生態的破壞，乃至病毒頑強怪異的翻新、變化，所以人類所面臨的死亡威脅，不但没有因為科技的進步而減少，甚至有更趨增加的跡象。或許這就如佛經所說，是人心不古，世風日下的果報吧！
以此類推，兩千五百年後，如果這本佛經仍然存在，那麼經典中的記述，比照當時胚胎的成長，很可能有著更多的差異。講到這裡，我們不要忘了，這本經典的緣起，是由沉迷欲樂的難陀而來。為了使他迷途知返，使他領悟到生命的苦、空、無常、無我，釋迦牟尼佛施展了各種方便，帶他上了天堂，同時又帶他下到地獄。然後再不厭其煩的為他講說「入胎」的過程、變化。
主要目的，在於點出生命現象的變化，没有一個永恒的歸宿，也没有一個真實的幸福。同時寓意了「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」這小乘修證的中心。因此，這本《佛為難陀說出家入胎經》的重點並不在於「胚胎學」的介紹和探討。只不過，在釋迦牟尼佛的接引方便中，我們對於佛陀的權巧智慧，又多了一層認識。
也因此，從第九個七天開始，我們不再一項項與西醫作精詳的比對。我們只在個別的關鍵處，借用現代醫學為類比說明。否則，一路像西醫胚胎學似的詳細介紹下去，恐怕讀者們看了，也要覺得頭大而乏味的。
第九個七天
第九七日，於母腹中，有風名曰分散。此風觸胎，有九種相現。謂二眼、二耳、二鼻，並口，及下二穴。
這九種相就是九竅。兩眼、兩耳、兩鼻孔、嘴巴這七竅，加上下面的肛門、尿道，一共是九竅。
