第一個七天
初七日時，胎居母腹，如榍如癰，臥在糞穢，如處鍋中。身根及識，同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦，名羯羅藍。
狀如粥汁，或如酪漿，於七日中，內熱煎煮。地界堅性，水界濕性，火界煖性，風界動性，方始現前。
第一個七天當中，胚胎在母親肚子裡，就好像一片小木榍，又好像一個小肉瘡，躺在氣味惡臭的血肉堆裡。它整個身子，乃至精神意識，就在這一小滴半透明的胚芽裡。好像悶在一個不透氣的熱鍋裡，非常痛苦的受著煎熬。
這個階段的小生命，就叫「羯羅藍」。外表看起來，好像一滴粥，又好像一滴乳漿。這七天裡，生理方面，地、水、火、風這四大的「性」、「質」，開始逐漸發育。現在讓我們看看，西醫胚胎學對這個階段所觀察的結果：
▎第一天：精子與卵子混合成一個「合子」。這時仍然是單細胞。細胞核內形成二十三對染色體。（見圖一）
▎第二天：精子進入卵子三十個小時後，「合子」分裂成兩個細胞。（見圖二）再四個小時後，「合子」 分裂成四個細胞。（見圖三）
▎第三天：「合子」已成為一個十六個細胞的卵裂球。輪廓像一粒桑椹，所以又叫做「桑椹胚」（見圖四）。體積和單細胞的「合子」相等，而且還被「透明帶」圍繞著。
▎第四天：「桑椹胚」抵達子宮內腔，腔內的液體滲透過「透明帶」。「桑椹胚」的空隙逐漸變成一個泡，叫「胚泡」。（見圖五）很快的，「透明帶」消失，胚泡的外表形成「滋養層」，泡内腔有一小塊增厚區叫胚胎細胞群」（見圖六）
▎第五——第六天：「胚胎細胞滋養層」黏著子宮，形成了最初的胎盤，日後逐漸發展為胚胎。（見圖七）
▎卵子受精第一週變化示意簡圖（圖八）
把西醫胚胎學對這個階段的研究，作了一點概括的介紹之後，我們再回過頭，把釋迦牟尼佛對這一階段的介紹，拿來作個比對。對於這個受精卵的外觀方面，他說：「如榍如癰，臥在糞穢，如處鍋中。」質地方面，他說：「狀如粥汁，或如酪漿。」至於內部成分方面，他就用「地界堅性，水界濕性，火界煖性，風界動性」來概括。
如果用現代醫學的語言來說，那就是，受精卵的染色體，已經蘊涵了日後生長出骨骼、毛髮、肌肉、器官、血液、荷爾蒙，乃至強壯與否等的所有基因。
當然，釋迦牟尼佛所說，不如現代醫學經過精密儀器實驗，所觀察的，來得細密，但卻不失簡要、中肯。而且，對兩千五百年前，當時人們所能接受的概念來說，充其量也只能說到這個地步了。至於「身根及識，同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦。」涉及到內心世界的部分，則有待各人的內證，以及日後科學的努力了。
第二個七天
難陀，第二七日，胎居母腹，臥在糞穢，如處鍋中。身根及識，同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦。
於母腹中，有風自起，名為遍觸。從先業生，觸彼胎時，名額部陀。狀如稠酪，或如凝酥。於七日中，內熱煎煮，四界現前。
這一段前面的「胎居母腹，臥在糞穢，如處鍋中。身根及識，同居一處，壯熱煎熬，極受辛苦。」和第一個七天的描述一樣，這裡不再重複。再下面的敘述，不同了。「於母腹中，有風自起，名爲遍觸，從先業生。」
現在問題來了，這句話是什麼意思呢？什麼是「有風自起」？和前面「風界動性」那個風大的「風」，同還是不同呢？「從先業生」，又是什麼意思？為了對這段的語意掌握得更明確，我們參考一下《佛為阿難說處胎會》。這本經是對阿難說的，主要内容也是介紹胎兒在母體裡的變化。也有說，這兩者是同一經本，但由翻譯的不同，而有差別。不論如何，《佛為阿難說處胎會》對我們解讀《入胎經》是很有幫助的。
在《佛為阿難說處胎會》這本經裡，講到「第二七日」的時候，它的文字記載是：
所感業風名為遍滿，其風微細，吹母左脇及以右脇，令歌羅邏（即羯羅藍）身相漸現，狀如稠酪，或似凝酥。內熱煎煮，便即轉為安浮陀身。如是四大，漸漸成就。
綜合兩部經對於這第二個七天的敍述，我們可以歸納出幾個要點：
（１）這股風是「自起」，有別於父母的遺傳而來。怎麼「自起」的呢？《入胎經》上說，「從先業 生」，是中陰身的阿賴耶識所帶來的種子。混合了前面父精母卵所具備的風大，但又不限於那個風大。
（２）這個「有風自起」的風，具備了「遍觸」、「遍滿」的特質，「令歌羅邏身相漸現」，能夠使這個小小的胚芽逐漸生長。因此「有風自起」這個「風」，主要是股生命能，也就是道家、中醫所謂「人有三實，神與氣、精」的「氣」。這是生命的精華，也是生命的原動力，是生命能的一個主要成分。
因此，道家有「食氣者壽」的說法。而佛家則基於同樣的認識，有「安那般那」（註１）的修法，後來又發展出天台宗的數息、隨息、止息等「六妙門」（註２）的修證。至於密宗，則普遍的著重於「氣」、「脈」的修煉。這本經典，基於同等的認識，每七天的變化、成長，都由不同作用的「風」來主導。這個「風」，也就是「氣」的代名詞。
（註１）為釋迦牟尼佛所傳授，注意出入息的修法。
（註２）天台止觀的修持法門，歸納為六個步驟：一數（數息），二隨（隨息），三止（止息），四觀（慧觀），五還（返本歸元），六淨（清淨圓滿） 。
（３）參考了《佛為阿難說處胎會》這本經，我們發現了一個特殊的句子，「吹母左脇及以右脇。「脇」，是指胸部靠近兩臂的部位。這一小片胚芽和母體胸部兩側的部位，建立了聯繫。這句話又怎麼理解呢？
從中醫來說，肝經的分布，正好聯繫了生殖器官與兩脇部位。在五行屬性上，肝屬木。母體一旦受精，卵巢立即分泌孕酮（黃體素荷爾蒙），這是水大。水生木，於是肝經起了變化。在中醫來說，肝藏血。肝屬木，木能生火。火又屬心，心主血脈，於是又帶動血液循環。因此，「其風微細，吹母左脇及以右脇。」可以說就包含了上面這一連串的生理反應。
用現代醫學語言來說，就是胚胎與母體建立了血液循環的脈道。開始由母體的血液輸入氧氣，以及其他的養分；同時把胚胎內部新陳代謝後的廢氣及其他剩餘物，經由血液流入母體排出。
第二個七天，也就是第二個週期的胚胎，在佛經裡就叫「額部陀」。看起來，比第一個禮拜黏稠，所以說「狀如稠酪」，「或如凝酥」。這七天裡，附著在胚胎上面的神識，仍然是痛苦的，「內熱煎煮」，好像悶在熱鍋裡那樣，受著煎熬。現在讓我們再看看，西醫對這七天作了那些觀察？
▎第八天：部分「胚泡」進入子宮內膜。「胚胎細胞群」增長成雙層「胚芽盤」。（見圖九）
▎第九天：胚泡深入子宮內膜。開始入侵時的損口已由血纖維凝塊蓋起來。這時，「滋養層」出現一些小泡，互相溶合擴充，成為一網路系統（滋養層腔隙網路）。母體子宮內壁也起變化，細胞腫脹，細胞漿積聚大量積原和脂質，細微血管充血、擴張，形成了「血竇」。（見圖十）
▎到第十二天左右，毛細血管破裂，母體血液流入「滋養層腔隙網」。此時，胚體本身的血管尚未形成，但是經由滲透作用，由母體的血液中獲得所需的養分。胎盤由此與母體的血循環建立了交流。（見圖十一）
▎第十三天：發展出「絨毛」、「絨毛腔」。
「胚芽盤」首端出現「徵心基板」，日後發展為心臟；尾端連接「結締組織柄」。
這短短的七天裡，真是變化得多彩多姿。概要來說，這片小小的胚芽，的確和母體的血循環建立了交流。也可以說是水大、火大、風大而致於地大的綜合性的重要發展。
在佛經上，就簡單的用「四界現前」來概括。經過這些變化，當然，這時候的『胚芽』就不再是半透明的「狀如粥汁」，「或如酪漿」了。這時候它已經進入子宮內壁，看起來差不多如佛經所說，「狀如稠酪」。「地大」逐漸發展，凝結攏來，固定一處，所以又說「或如凝酥」 。
當然，佛經上的敍述比現代醫學簡略得多。但是關鍵性的變化，譬如這個週期裡，和母體血液循環所建立的聯繫，經典中就用「其風微細，吹母左脇及以右脇，令歌羅邏身相漸現。」來概括。用現代醫學觀點來說，這段敍述實在太籠統。但是，如果綜合中醫的臟腑、經絡，以及五行生剋的的觀點；再配合西醫性荷爾蒙的變化、胚胎與母體血循環的聯繫；融匯貫通之後，再回過頭來看經典上的這句話，那就不免要嘆為觀止的發出會心的一笑了。
第三個七天
難陀，第三七日，廣說如前。於母腹中，有風名刀鞘口，從先業生，觸彼胎時，名曰閉戶，狀如鐵箸，或如蚯蚓。於七日中，四界現前。
第三個七天，在前面成長的基礎上，又有一股風叫「刀鞘口」。同樣，也是胚芽所蘊涵的一股生命能。胚芽這個時候，叫做「閉戶」，好像一把鐵筷子，又好像隻蚯蚓。地、水、火、風四大仍不斷的成長著。
現在讓我們看看西醫的研究成果：
▎第三週時候，雙層的「胚芽盤」變成三層。（圖十二）
▎第十八天前後，中胚層裡發展出脊索。隨著脊索的增長，胚芽盤逐漸變成長形。從縱剖面來看，它內部的結構，恰好如經典所說，「狀如鐵箸，或如蚯蚓。」（見圖十三）
▎胚芽發展到第三週，胚前期的發育完成。從第四週開始，進入了胚胎期。
