黃帝曰：營衛之行奈何？伯高曰：穀始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦 1，以溉五藏，別出兩行 2，營衛之道，其大氣之搏而不行者，積胸中，命曰氣海 3。出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入，天地之精氣 4，其大數常出三入一 5，故穀不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。 （素問經脈別論）
詞 註
1・「兩焦」：指上中兩焦。張志聰引任氏言曰：「此言入胃水所生之精氣，先出乎胃之兩焦，以溉五臟。」兩焦，上焦、中焦也。上焦出胃上口，中焦亦出胃中，故曰胃之兩焦。
2・「兩行」：指營運行的二條道路。所以馬蒔、張志聰都認爲係指營衛之道，因營衛生會篇中有「其清者爲營，濁者爲衛，營行脈中，衞行脈外」的說法。
3・「氣海」：這是指胸中部位，是爲「上氣海」。
4・「天地之精氣」：當包括兩個方面，天氣係自然界吸入的空氣，地氣指飲食所化的精氣。另一說單指空氣而言。
５・「常出三入一」：三和一是指水穀精氣和天地精氣的比例。故馬蒔說：「穀化之精氣，出之者三分，則天地之精氣，入之者一分。」
語 譯
黃帝說：營衞運行的情況是怎樣的呢？伯高說：穀食入胃以後所化生的精微，先出於和胃部有關的上焦、中焦，以營養五臟而後又分別成爲兩條路徑，也就是營衛的道路。至於大氣摶聚不散，積於胸中的，就稱它爲氣海。這種氣，自肺而出，循行於咽喉，所以呼則氣出，吸則氣入。總之天地之精氣，在人體的比例數是出者（水穀所出之精氣）三分，入者（吸入之天氣）一分。因此，如半天不吃東西，就感到氣衰，一天的時間就氣少了。
按 語
本節經文除說明營衛之生成外，又指出大氣之生成。從此，我們可以體會到水穀之精微，不但可以化生營衛之氣，而且結合了天地間之精氣，則又能成爲大氣，所以其功能也就不同了。
營氣者，泌其津液，注之于脈，化以爲血，以榮四末 1，内注五藏六府，以應刻數 2 焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也。 （靈樞邪客篇）
詞 註
1・「四末」卽四肢。
2・「刻數」：古人以銅壺盛水，滴水計時，中有刻度，漏水滿百刻，適爲一晝夜。以此作爲計時的標準。
語 譯
營氣能分泌津液，注入經脈之中，而化成爲血液，外則營養四肢，內則流注於五臟六腑；其運行與晝夜刻數相應。衛氣則秉其悍疾滑利之性，而先行四肢的分肉皮膚之間，它們就是這樣無時或息的運行着。
按 語
本節說明營衛在人體的循行部位，以及他和氣血的關係。於此，可以體會到人體任何機能活動都不是孤立的，而是相互依賴、相互協調的整體。
