黃帝問曰：余聞方士 1，或以腦髓爲藏，或以腸胃爲藏，或以爲府，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞 2，此六者 地氣之所生也，皆藏于陰，而象于地，故藏而不寫，名曰奇恒之府 3。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸寫者也。魄門 4 亦爲五藏使，水榖不得久藏。 （素問五藏別論）
詞 註
1．「方士」：懂得方術的人古稱「方士」。在本文中應作「醫生」講。
2．「女子胞」：卽子宮。
3．「奇恒之府」：「奇」異也。「恆」常也。「奇恒之府」，猶言不同於一般的六腑。
4．「魄門」：卽肛門。魄與粕通，因肛門傳送糟粕，故名。
語 譯
黃帝問道：我聽到一般醫生所講，對臟腑的認識各有不同，有的把腦和髓稱爲臟，有的把腸胃稱臟，也有的把腸胃和腦髓都稱爲腑，這些相反的意見，而他們又自以爲是，究竟是什麼意思呢？希望你告訴我。岐伯答道：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這六者是稟承地氣而生，都能貯藏屬陰的精氣，是人體活動的資源，因而說它們的作用，象徵着大地的生育萬物。由於其功用主貯藏而不瀉，所以稱爲「奇恒之腑」。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，五者是稟承了天氣而生，它們的作用象徵着天的健運，所以是瀉而不藏，它們接受五臟之濁氣，營其正常功能，這些臟器叫做傳化之府。因爲它們受納水穀之後把精華輸送到五臟，把糟粕排出體外，不能久留於中。肛門也爲五臟行使排泄工作，使糟粕不能久藏而及時排出體外。
按 語
本節將內臟的功能分別爲「藏而不瀉」和「瀉而不藏」的兩方面。腦、髓、骨 胞，因其有「藏而不瀉」的功能，與六腑之「瀉而不藏」者不同，故曰奇恆之府。
五藏常內閱 1 于上七竅也，故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五 穀矣；腎氣通于耳，腎和則耳能知五音矣。五藏不和，則七竅不通，六府不和，則留爲癰。 （靈樞脈度篇）
詞 註
1．「閱」，張景岳說：「閱，歷也，五臟位次於内，而氣達於外。」卽經歷，通行的意思。
語 譯
五藏的精氣是經常地由內通行於面部七竅的，所以說：肺氣是通於鼻孔，肺的功能正常，鼻就能辨別香臭；心氣是通於舌，心的功能正常，舌就能辨別五味；肝氣是通於眼竅，肝的功能正常，目就能辨別五色；脾氣是通於口，脾的功能正常，口就能辨別穀食的滋味；腎氣是通於耳竅，腎的功能正常，耳就能辨別五音。因此，五臟有病，就導致七竅的不通暢；六腑有病，積氣滯留，就會發爲癰毒。
按 語
七竅的功能皆稟氣於五臟，從了解這些生理功能上的內外關係，使我們在臨床上對診斷和治療都有極大幫助。
五藏六府之精氣，皆上注于目。而爲之精，精之窠爲眼，骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼，血之精爲絡，其窠氣之精爲白眼，肌肉之精爲約束 1，裹擷 2 筋骨血氣之精而與 脈並爲系，上屬于腦，後出于項中。 （靈樞大惑論）
詞 註
1．「約束」：即通常所說的「眼胞」部。
2．「裹撷」：「裹」是包羅。「擷」音吉，與襭同，以衣衽扱物也。故「裹擷」有「包羅一起」的意義。
語 譯
五臟六腑的精氣，都向上輸注匯集在眼部，而後成爲具有視物功能的精明，由於這些精氣的匯聚，便形成了眼。骨之精是專注於瞳神部分，筋之精是專注於黑眼部分，血之精是專注於血絡部分，肺氣之精是專注於白眼部分，肌肉之精是專注於約束部分。集合了筋骨：血、氣的精氣，與脈絡合並，便形成了目系，在上聯屬於腦，在後便通於項部。
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本節經文說明眼睛各組織與內臟的關係，其中主要是五臟的精氣和眼睛各部分的配合關係，基於這一理論，便可以從眼的病變上測知其發病的根源，從而確定治法，如臨床上對瞳神病患，以治腎爲主，黑眼有病，以治肝爲主，白眼有病，以治肺爲主，脈絡有病，以治心爲主，眼瞼有病，以治脾爲主等等，對臨床的診斷治療有很大幫助。
