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白公上人於民國四十四年，帶了二十多位弟子與戒子，到獅頭山海會庵舉行結夏安居，在安居中開講《楞嚴經》，淨心有幸參與法筵，領受法益。三個月安居結束，《楞嚴經》只講了一半，在妙慧法師懇請之下，白公上人帶領我們這一班人，到妙慧法師所主持的羅東白蓮寺，又花了三個月的時間，繼續把一部《楞嚴經》講圓滿。
在這六個月中，每天上午第一堂課，全體同學抽籤複講昨天白公上人所講過的經文，第二堂課由白公上人講大座，下午講小座與自修。在複講的時候，白公上人不但要求講出經文的意思，還要問你這一句經文，為什麼要這樣解釋？真是「打破沙鍋問到底，還要問這個鍋從那裡來？」這樣的逼我們用心，使我們獲益良多。
下午的講小座，由淨心以閩南語為同學們講解白公上人上午講過的部分。因為負責講小座，就得更加用功，而且要謄寫講義表解的鋼板，所以每天都要忙到深夜才能休息。淨心出家受戒後，第一次聽講的是這麼深奧微妙的《楞嚴經》。遇到深奧難解的道理，就不斷的用心思索，乃至於親自體會到「廢寢忘食，食而不知其味」的滋味。由於不斷的用心，就在睡夢中體會三如來藏的道理，而大小相即相融的道理，是站在海會庵大殿前的庭院，放眼望去，看到大小山巒盡入眼中，而體會到的。由於經歷六個月複講小座的磨練，奠定了日後講解經典的基礎，非常感激白公上人提攜的重恩。
古德說：「開悟的楞嚴，成佛的法華」，而聆聽白公上人講解《楞嚴經》之後，知道這部《楞嚴經》，不但是能使我們開悟，更能引導我們正確修行，而至於成佛。為使楞嚴大法久住世間，以報答白公上人法乳之恩，遂發願弘揚《楞嚴經》，乃於民國五十三年，在台北圓山臨濟護國禪寺戒光佛學院，為同學們講解《楞嚴經》。於民國六十七年十一月十三日起，至七十一年五月十日止，以及民國七十一年七月二十六日起，至七十五年三月十八日止，在淨心所創辦淨覺之聲空中佈教中，講了兩次《楞嚴經》，之後受法界衛星電視台之邀，又於民國八十七年九月十九日起，至民國九十四年十二月十一日止，每星期一次，在該電視台空中佛學院，用國語講解《楞嚴經》。
在卍續藏經，有宋朝戒環大師的《要解》等九種、元朝惟則大師的《會解》一種、明朝真鑑大師的《正脈疏》、智旭大師的《文句》等三十八種、清朝通理大師的《指掌疏》、溥畹大師的《寶鏡疏》等十七種，共計有六十五種註疏，其中明朝有三十八種之多，由是可知，明朝研究《楞嚴經》的風氣最盛。
淨心 講解《楞嚴經》，是依據法師公圓瑛大師的《楞嚴經講義》及白公上人的《表解》，並參考《楞嚴正脈疏》、《寶鏡疏》、《灌頂疏》、《指掌疏》等古德們的註解。圓瑛大師的講義與古德們的註疏，對於楞嚴奧義，闡釋甚詳，因為都是文言文，初學者不易看懂，為了初學者學習的方便，淨心的講解，只是把它口語化而已。談到修行之處，有時候也有提出個人淺見，其目的是要鼓勵同道們，把《楞嚴經》修證了義的微妙法門，融入於日常生活中，以期能夠得到真實的法益。
因為這一部《楞嚴經》，是引導眾生，轉迷歸悟，一路入涅槃門的重要寶典，乃由弟子悟超，把淨心所講解錄音帶整理成章，逐期刊登於淨覺月刊，並擬分卷印行成冊，供初學者之參考。今第一冊即將付梓之際，略敘其因緣，以為序。
淨心 序於光德丈室
再版序
為了將我在淨覺之聲空中佈教中，所講解《楞嚴經》保存下來，我第二次在淨覺之聲空中佈教所講的《楞嚴經》，全部用盤式錄音帶存檔，而現在已轉成 CD 片。後來為了使我講的《楞嚴經》公開流通，遂命悟超賢者把它整理出來，逐期刊登於淨覺月刊。我在淨覺之聲空中佈教，是用閩南語講解《楞嚴經》，為了讓聽眾聽清楚，所以講的很詳細，可是現在的年輕人，對於閩南語的理解力不夠，何況是《楞嚴經》這麼深奧的道理？悟超賢者在整理、記錄的時候，難免有些地方沒有辦法把握重點，整理成冊出版之前，雖經我修改過，還是有些錯處。
有一年我應邀到馬來西亞修成林主持楞嚴法會，第一天為信眾們開示《楞嚴經》大意的時候，鄭水吉居士也在座，之後，鄭居士主動來找我，才知道他帶領一班年輕人研究《楞嚴經》，而且他們都有相當的程度。由於同是研究《楞嚴經》者，從此結了很深的法緣，鄭居士與廖醫師用 PowerPoint製作《楞嚴經》的講解，很受年輕人的歡迎，我也請他到光德寺進行二次《楞嚴經》發表會，使淨覺僧伽大學、淨覺佛學院學僧，獲益良多。
鄭居士看到我出版《楞嚴經講記》，非常歡喜，認為講解內容對他幫助很大，而他詳細研讀《楞嚴經講記》之後，發現有錯誤或疑難之處，都一一標示做記號，經過我詳細校對、修改之後，以修訂本再版流通，以前所流通者，將附勘誤表以便對照，請高明之士指正是幸！
淨心 序於光德丈室
