分解：
▎莊嚴淨土者，淨明心地成就之莊嚴也。即是非相法身，無相眞如，無形質可取，無色相可觀之眞如莊嚴也。並非凡夫目中所見色相之莊嚴，如修廟一般，以爲金碧輝煌之莊嚴，此是外觀莊嚴也。
▎上分聖果（四果）無可得，若是有所得皆是住相，凡夫之所疑必以爲四果，既無所得，有四果之名稱，如此是凡夫住相之病，要知聖賢之名稱，皆以安分立名，全是假行 爲顯眞如即是無爲妙法，以般若處處破執，處處破相，惟恐凡夫迷著有爲法也。
概論：
▎昔日五祖爲六祖說金剛經，恰至『應無所住而生具心』六祖言下大悟，然金剛經無所住爲旨，佛恐諸弟子未除所得之心，動則住於有法，即不能生清淨心。所以引從前佛在然燈佛所，佛自謂成佛，實無法可得，以證明前分四果之無所得，夫無相之理，乃我本有之眞如，其成佛皆由我心之自悟自修而得，佛在然燈佛所受本師開導而已。
▎佛又問：菩薩莊嚴佛土否？就是要表明，莊嚴非莊嚴。夫佛土者，佛之妙性，眾生之眞如，即是菩提心，此心時常空寂，無諸妄念，不生不滅，即是清淨心，以是為性無相，體等虛空，如何莊嚴，何名莊嚴。凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取捨善惡，凡聖等見，是名濁亂心也。不應住色生心者，心若清淨，即不被諸境惑亂，眾生生心，本無所住，因境來觸，遂生其心，不知觸境皆是妄，將謂世法是實，便於境上住心，正猶猿猴捉月，病眼看花，一切萬法，皆從心生，若悟眞性，即無有所住，是行諸佛路，便是應無所住而生其心，正是清淨之法身，阿耨多羅三藐三菩提也。
▎無所住心，即是智慧，無諸煩惱，譬如太虛無有罣礙。
▎有所住心，即是妄念，六塵競起，譬如浮雲往來不定。
▎世尊又以真心（眞如）悟人，記大身以爲問，而須菩提深悟佛意，逐有「甚大」之對，恐大眾未解，爲之辨論曰，佛說非身，是名大身，非身者，法身也。
◎ 文殊菩薩問：世尊！何名大身，世尊曰：非身是名大身，具一切戒定慧，了清淨法，故名大身，蓋亦指眞心（眞如）言之大也。如此則眞心，可以吞須彌山也。
◎ 道川禪師曰：設有向甚處著，頌曰：「擬把須彌作幻軀，鐃君膽大更心矗，目前指出千般有，我道其中一也無。」
◎ 傅大士頌：「有形終不大，無相始爲眞。」
佛告須菩提：『於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
註：
▎如來＝佛自謂也。
▎然燈佛即是定光佛也。因初生時，身邊有光，如燈故名定光為釋迦牟尼佛授記之師也。
講：
▎佛告：須菩提！你意何如？我如來（佛自謂）昔時在然燈佛處，得成無上菩提之道，果然得本師（然燈佛）之法否？須菩提答其意曰：弗也世尊！佛雖在然燈佛處聽法，只受本師開導而已，乃自悟自修，法本無有，何曾有法可得，以是得之於心傳也。
◎ 寒山詩曰：常聞釋迦佛，先受然燈記，然燈與釋迦，祇論前後智，前後體非殊，異中無一異，一佛一切佛，心是如來地。
『須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴」
註：
▎佛土＝佛之妙性也。眾生之眞心（眞如）如是心土。
▎莊嚴佛土者；
▎陳雄曰：〈維摩經〉云，隨其心淨，則佛土淨，蓋此心清淨，便是莊嚴佛土，奚以外飾爲哉。七寶宮殿、五釆棟宇，皆外飾也。此凡夫之所謂莊嚴，非菩薩之所謂莊嚴。欲知菩薩莊嚴當於非莊嚴中求之，則萬行莊嚴，是乃所以名其爲莊嚴也。
▎李文會曰：莊嚴佛土者，謂造寺、寫經、布施、供養，此是著相莊嚴，若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與德相應，是名莊嚴佛土。
講：
▎世間所謂莊嚴者，造寺、作塔，行種種善事，是有形相之莊嚴也。佛恐弟子認錯，再向須菩提！你意何如？菩薩莊嚴佛土否？須菩答曰：非莊嚴，何以故？佛所謂之莊嚴者，非外貌有形相之莊嚴，必其心土明潔，如太虛中，纖毫不染著，寂然不動，其心清淨，此所以名爲莊嚴也。
『是故須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心！』
註：
▎應＝當也。
▎清淨心＝眞如無染之心也。凡住六塵而生其心者，皆非清淨心也。
▎無所住—不住著在一處凝滯不化也。蓋此心，一毫不染，神明莫測，變化無窮，寂然不動是清淨心也。
▎不清淨＝便著六塵，放逸莫檢，逐境遷移，而生其心，皆虛妄也。總而言之；
境觀得空，心無所起。
我觀得空，心無所執。
講：
▎須菩提！所以諸菩薩摩訶薩，當然在泰宇之中，湛然常虛，無一毫染濁，靈台之内，寂然常定，無一絲擾亂，當如是生清淨心也。不當住在色聲香味觸法上生心，若爲六塵所縛，時心妄念旋起，鮮能清淨矣。
▎當知此清淨心，即是佛心，本來佛心清淨無相，寧有所住，故云應無所住而生其心也。譬如明鏡，物來鏡前悉照，物去即空，所以無所住，如此者充分之清淨也。
◎ 《楞嚴經》曰，若能轉物，即同如來，凡夫被物轉，菩薩能轉物，如是轉者，故曰應無所住而生其心。◎ 六祖聞五祖說金剛經恰至『應無所住而生其心』，言下大悟一切萬法不離自性，逐啓祖曰：「何期自性本自清，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無搖動，何期自性能生萬法。」
◎ 五祖曰：不識本心學法無益，若言下識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師佛。
『須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身爲大不？』須菩提言「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
註：
▎須彌山王＝是形容其高大也。此山高廣三百三十六萬里，爲眾山之王，假此來譬如人身之大，假設其詞，如七寶滿三千大之類。
▎佛說非身＝等五分身相“非身”相同之意。是法身也，眞性如來也，眞如也，乃清淨之本心，包含太虛，寂然不動也。
▎大身＝人之色身不大，眞如纔可言大，是言眞如之大也。（參閱本分概論，文殊問菩薩）
講：
▎佛又告：須菩提！譬如有人身如須彌山王之大，可以言大否？須菩提深悟佛所說之意答曰：人身如須彌山王，雖如是至大，可是有生滅，終受輪迴，亦非眞實，是虛名大身而已，故佛說非身者，是法身，是眞如，包含太虛，周藏法界，無相無住，頓入圓明，豈須彌山可能比量哉，是名爲大身者也。
