法尊法師譯於廣濟寺 1978年8⽉8⽇
1
1
1
禮敬 曼殊室利童⼦菩薩
禮敬三世⼀切佛 及彼正法與眾僧
應賢弟⼦菩提光 勸請善顯覺道燈
由下中及上，應知有三⼠，
當書彼等相，各各之差別。
若以何⽅便，唯於⽣死樂，
但求⾃利益，知為下⼠夫。
背棄三有樂，遮⽌諸惡業，
但求⾃寂滅，彼名為中⼠。
若以⾃⾝苦，⽐他⼀切苦，
欲求永盡者，彼是上⼠夫。
為諸勝有情，求⼤菩提者，
當說諸師⻑，所⽰正⽅便。
對佛畫像等，及諸靈塔前，
以花⾹等物，盡所有供養；
亦以普賢⾏，所說七⽀供，
以⾄菩提藏，不退轉之⼼。
信仰三寶尊，雙膝著於地，
恭敬合掌已，先三遍皈依。
次⼀切有情，以慈⼼為先，
觀惡趣⽣等、及死歿等苦，
無餘諸眾⽣，為苦所苦惱。
從苦及苦因，欲度脫眾⽣，
⽴誓永不退，當發菩提⼼。
如是發願⼼，所⽣諸功德，
如華嚴經中，彌勒應宣說。
或讀彼經或師聞，了知正等菩提⼼，
功德無邊為因緣，如是數數發其⼼。
勇施請問經，亦廣說此福，
彼略攝三頌，今此當摘錄：
菩提⼼福德，假使有⾊者，
充滿虛空界，其福猶有餘。
若⼈以寶珍，遍滿恆沙數，
⼀切佛世界，供獻於諸佛。
若有⼈合掌，⼼敬⼤菩提，
此供最殊勝，其福無邊際。
既發菩提願⼼已，應多勵⼒遍增⻑。
此為餘⽣常憶念，如說學處當遍護，
除⾏⼼體諸律儀，⾮能增⻑正願⼼；
由欲增⻑菩提願，故當勵⼒受此律。
若常具餘七，別解脫律儀，
乃有菩薩律，善根餘⾮有。
七眾別解脫，如來所宣說，
梵⾏為最勝，是⽐丘律儀。
當以菩薩地，戒品所說軌，
從具德相師，受持彼律儀。
善巧律儀軌，⾃安住律儀，
堪傳律具悲，當知是良師。
若努⼒尋求，不得如是師；
當宣說其餘，受律儀軌則。
如昔妙吉祥，為虛空王時：
所發菩提⼼，如妙祥莊嚴，
佛⼟經所說，如是此當書：
於諸依怙前，發⼤菩提⼼，
請⼀切眾⽣，度彼出⽣死。
損害⼼忿⼼，慳吝與嫉妒，
從今⾄證道，此等終不起。
當修⾏梵⾏，當斷罪及欲，
愛樂戒律儀，當隨諸佛學。
不樂為⾃⼰，速得⼤菩提，
為⼀有情因，住到最後際。
當嚴淨無量，不思議佛⼟；
受持於名號，及住⼗⽅界。
我之⾝語業，⼀切使清淨，
意業亦清淨，不作不善業。
⾃⾝語⼼清淨因，謂住⾏⼼體律儀。
由善學習三戒學，於三戒學起敬重。
如是勤清淨，菩薩諸律儀，
便當能圓滿，⼤菩提資糧。
福智為⾃性，資糧圓滿因，
⼀切佛共許，為引發神通。
如⿃未⽣翼，不能騰虛空，
若離神通⼒，不能利有情。
具通者⽇夜，所修諸福德，
諸離神通者，百⽣不能集。
若欲速圓滿，⼤菩提資糧，
要勤修神通，⽅成⾮懈怠。
若未成就⽌，不能起神通，
為修成⽌故，應數數策勵。
⽌⽀若失壞，即使勤修習，
縱然經千載，亦不能得定。
故當善安住，定資糧品中，
所說諸⽀分，於隨⼀所緣，
意安住於善。瑜伽若成⽌，
神通亦當成；離慧度瑜伽，
不能盡諸障。為無餘斷除，
煩惱所知障，故應具⽅便，
修慧度瑜伽。般若離⽅便，
⽅便離般若，俱說為繫縛，
故⼆不應離。何慧何⽅便，
為除諸疑故，當明諸⽅便，
與般若差別。除般若度外，
施波羅蜜等，⼀切善資糧，
佛說為⽅便。苦修⽅便⼒，
⾃善修般若，彼速證菩提，
⾮單修無我。遍達蘊處界，
皆悉無有⽣，了知⾃性空，
說名為般若。有則⽣⾮理，
無亦如空花，俱則犯俱過，
故俱亦不⽣。諸法不⾃⽣，
亦⾮他及共，亦⾮無因⽣，
故無體⾃性。⼜⼀切諸法，
⽤⼀異觀察，⾃性不可得，
定知無⾃性。七⼗空性理，
及本中論等，亦成⽴諸法，
⾃性之空性。由恐⽂太繁，
故此不廣說，僅就已成宗，
為修故⽽說。故無餘諸法，
⾃性不可得，所有修無我，
即是修般若。以慧觀諸法，
都不⾒⾃性，亦了彼慧性，
無分別修彼。三有分別⽣，
分別為體性，故斷諸分別，
是最勝涅槃。如世尊說云：
分別⼤無明，能墮⽣死海，
住無分別定，無分別如空。
⼊無分別陀羅尼亦云：
佛⼦於此法，若思無分別，
越分別險阻，漸得無分別。
由聖教正理，定解⼀切法，
無⽣無⾃性，當修無分別。
如是修真性，漸得暖等已，
當得極喜等，佛菩提⾮遙。
由咒⼒成就，靜增等事業，
及修寶瓶等，⼋⼤悉地⼒。
欲安樂圓滿，⼤菩提資糧，
若有欲修習，事⾏等續部，
所說諸密咒，
為求師⻑灌頂故，當以承事寶等施，
依教⾏等⼀切事，使良師⻑⼼歡喜，
由於師⻑⼼喜故，圓滿傳授師灌頂，
清淨諸罪為體性，是修悉地善根者。
初佛⼤續中，極⼒遮⽌故，
密與慧灌頂，梵⾏者勿受。
倘持彼灌頂，安住梵⾏者，
違犯所遮故，失壞彼律儀。
其持禁⾏者，則犯他勝罪，
定當墮惡趣，亦無所成就。
若聽講諸續，護摩祠祀等，
得師灌頂者，知真實無過。
燃燈智上座，⾒經法等說，
由菩提光請，略說菩提道。
菩提道燈 ⼤阿遮利耶
吉祥燃燈智 造論圓滿
