爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言：佛子！菩薩云何得無過失身語意業？云何得不害身語意業？云何得不可毀身語意業？云何得不可壞身語意業？云何得不退轉身語意業？云何得不可動身語意業？云何得殊勝身語意業？云何得清淨身語意業？云何得無染身語意業？云何得智為先導身語意業？
這一段是總問，以下諸段是別問。這個法會的發起人是智首菩薩，智首菩薩在我們娑婆世界的下方。經過很多很多的世界，那兒有個世界名字叫玻璃，佛的名字叫梵智如來，智首菩薩是他的上首弟子，就像文殊師利菩薩在釋迦牟尼佛身邊一樣，是上首弟子，又稱爲法王子。菩薩的涵義呢？菩薩是「菩提薩埵」，翻成國語就是「覺有情」，幫助一切衆生覺悟，幫助一切衆生成佛，就是菩薩。菩薩的名字是以德成名，由他所修行的德行而取的名號。〈淨行品〉是以文殊師利菩薩爲會主的，由智首菩薩來請問他。
「云何得無過失身語意業？」皈依三寶之後要發菩提心，行菩薩道，身口意不犯錯誤，沒有一點過失，怎麽樣能達得到？這些問題，等智首菩薩都問完了，文殊師利菩薩才回答他。第一個問題，菩薩要怎麼樣做才能夠不犯過？身語意三業，業是作爲，或造作，他的口裡頭發言，身體做一些事情，意所思念的，要怎麼樣才能夠沒有過失，才能夠超勝尊貴呢？
「云何得不害身語意業？」不害身語意業就是常饒益衆生，不惱害衆生。身語意業，一言一行一舉一動，衆生見著、聞著，都能生歡喜心。這個惱害有另一種意思，特別是我們對別人講佛教道理的時候，你念阿彌陀佛，也要跟人講清楚念阿彌陀佛的好處，如果你講不清楚，使他生起毀謗，就是害他了。勸人家念經是不錯的，他拿經一念，反倒毀謗，有這種事嗎？確實有這種事。勸人家念《地藏經》，他最初對佛教全不了解，他一念又碰見一些人跟他說，什麼經不好念反而念地獄念鬼啊！聽了就煩惱了。你跟他說的時候，沒給他解釋清楚，你沒有告訴他《地藏經》的眞正義理，你會讓人家生起煩惱，這是有害的。怎麼樣才能不害，怎麼樣饒益有情界，才能達到利益衆生的目的？應該怎麼做呢？也是問號，「云何」全是問號。
「云何得不可毀身語意業？」必須使衆生沒有疑惑，必須使衆生能夠聞了法之後立得住，再不毀戒毁信。信了，功德不錯，但是，或者是你的講解，或者是你的行，沒有引導他能夠到達不退墮，退墮就叫毀，像破戒、毀戒。毀戒就是破戒的意思，這跟壞字相通的，但是他把毀跟壞分開來。
「云何得不壞身語意業？」於佛的實德能生起信心，而且懂得佛的加持。如果遇到惡緣就不會壞你的淨行，不會壞你的善根。有些人信了佛之後，心裡很誠懇也很修行，如果碰見一個人對他說：「我教你氣功或者教你一個咒語！」這不是三寶的，你當成眞實的，或者另外教你神通，這都是我們最喜歡的。很多人在這兒上面，毀壞他的身語意業，不能增長淨行。
「云何得不退轉身語意業？」退轉就是不精進，進進退退，或者信，又不信了，或者聽別人一說，你又懷疑了。當你修行的時候，遇到一點障礙或者你心裡煩惱，或者是外邊的境界，有了一些魔障，你就會退。怎麼樣能保持不退？
「云何得不可動身語意業？」不可動，動就是不寂靜，要能夠寂靜，不執著於相。修行的時候，不著相，那就是不動的身語意業，得到定力了。
「云何得殊勝身語意業？」殊勝就證得涅槃了。要如何得殊勝身，不生滅才是殊勝身。「云何得清淨身語意業？」清淨身語意業就是對一切法能夠善巧分別，方便善巧。清淨是根本智，由清淨智起方便善巧慧。
「云何得無染身語意業？」無染是對一切境界，心不貪戀，緣境的時候，不起虛妄分別，不起執著。
「云何得智爲先導身語意業？」以清淨的智爲先導生起大悲心，屆時所行的、所做的，都是普賢行，怎麼能做得到呢？明明是打工，明明在餐館，或者還在葷餐館，甚至還有意殺生，如何把這個變成普賢行？很不容易！你要是能夠以智慧力觀想，轉變那個境界，本來是惡，轉惡成善，轉世間法成出世間法，以上十種，深入說是佛智，要到成了佛身語意業，才能夠沒有過失。沒成佛之前誰都有，有無明就有錯誤。
因此要到成了佛之後，身語意業清淨了，才能夠無過失。云何能夠徹底饒益一切衆生呢？也得成了佛，達到究竟了。智首菩薩問的意思，是說一切衆生怎麼樣才能夠成佛，達到佛所具足的十種智力，不再惱害衆生，能夠徹底饒益眾生。這十個偈，就是這樣解釋的。智首菩薩只是問，到了經文裡頭，文殊菩薩答的，是一百四十一種，怎麼樣做怎麼樣能成就。下面還有一百問，這一百問都是這個涵義，一個是果上說，一個是因上說，因上說，我們在因地發心的時候，知道佛果怎麼能到究竟處，身語意業永遠清淨了，那樣才能夠達成清淨行。你所行的，所做的，都能夠清淨。
