云何於一切眾生中為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？
怎麼樣才能夠在一切衆生中成爲「第一」？在衆生中成爲第一，以我們的眼光來看，一位有神通的阿羅漢，到了漏盡通，就是「第一」。「爲大」呢？這就是比較而言，這都是在事相上說的，不是在理體上說的。「爲勝、爲最勝」，「爲勝」就是不同於小乘凡夫，「最勝」呢？就是利他，利他的事業。「爲妙」，妙就是能夠照見五蘊皆空，能夠不住色生心，不住聲香味觸法而生心，這就是最妙。「爲極妙」，就是除去了微細的煩惱惑，叫「極妙」。「爲上」，是比較而言的，一切衆生之中，往下來說，到此爲止，沒有再朝上的，這是指佛說的。「爲無等」，沒有再能與佛相等的。後面的「無等等」，就是佛佛道同。這裡簡要地把智首菩薩所問的，隨這個文意來說明一下，我們再講講文外的意思。
〈淨行品〉是在十信位，行爲怎麼樣能夠清淨呢？要先心清淨。心不清淨，行爲清淨不了。我們可以想想我們這一天當中，我們來聽經以前，你都做些什麼？你是不是能夠反聞，什麼是你自己的心性？什麼是你自己的體？因爲這個既然是十信位，就是你在入了佛門之後，已經了解佛法是怎麼回事，知道修行的方法，有了這個方法你得去做。你要是不做，方法還是方法，你還是你，你不做，你還是得不到的。智首菩薩，既然成爲智慧之首，下方玻璃世界來的智慧之首，他問的就不是一般的問題。
我們這麼隨文解釋一下他所問的，就是學《華嚴經》菩提道的一個修行次序，你怎麼樣修，他一步一步問。從淺到深，一段一段的，一段含著十句話，但是他有總有別。總的說，就是你的身口意三業清淨，所做的行動，就是淨業，淨業就是淨行，就是三業的成就了，就是說你修這個清淨行，能夠使你的身口意三業成就了，得到佛的十力。以下這十段，一直到最後，以你一切的身口意，離了過患，功德成就了。
我們再總說這段經文。如果沒有記住文字，最好記住大意。第一句、第一段所說的，就是初學佛的人，第一階段怎麼樣具足我們是一個佛弟子的條件？告訴你怎麼具足，你是個佛弟子，佛弟子應當做什麼？應當離了你那些過錯，成就你的德，這個是德智。我們感覺道德的德字，從世間上講，做好事，有功德，或者幫忙他人。要是從自性來說，行道，由德與行，自己的心能夠得道，領會到，得成就了。所以在你初學佛的階段，你必須有一個承受佛法的器皿，你必須得夠資格，具足法器的條件，你應當怎麼樣具備？這就是你最初的時候信佛了，你應當做什麼呢？就在第一段的十句話裡頭。
第二段，就深入了！認識佛法，你要懂得菩薩最基本的道體是什麼？你要看第二段的十句。那麼第三段修行的條件，就是我們菩薩要想行菩薩道，這條道路很遠，你應當具備一些東西，走路的時候，要帶點東西，帶點資糧，帶點盤纏錢。這叫菩薩修行的資糧道。這三個法器的條件，就包括了菩薩的基本道體跟菩薩的修行資糧。
這三段就是說做菩薩的條件。發心利益衆生，怎麼樣利益？這是初階段的，但是一定得發心，發心發願，做利益衆生的事業。
第四段，你要想修行，得有個根本的條件，就像我們受的菩薩戒，那是根本的原則。你修行的時候，還有修行的原則，有個規範的。
第五段，智首菩薩問的是，按著佛教的教法是有次第的，菩薩修行是有次第的，一步一步走的。禪宗不是頓超直入，立證菩提嗎？這是對那一類機說，他也是經過無量劫修行來的。前面的行布，他走過了。我們讀《華嚴經》，看到善財童子從文殊菩薩那兒發心，才生起信心。我們以前學的時候，同學之間互相討論，說善財童子是即身成佛的，參一參，證一位；參一參，證一位。但是善財童子他一降生的時候，跟一般人都不同，沒有經過多劫的修行，他在降生的時候，家庭就盈滿，有這麼多財富，有諸天爲護。他能親自見著文殊師利菩薩，我們一定要懂這種道理。
要想超越三界，沒有經過腳踏實地一步一步去做，不要說是以前的諸位祖師，從我出家的時候，我最初在鼓山湧泉寺禪堂裡頭，在禪堂走的來的，來的走的，五年之間，恐怕也有好幾千人，沒有聽說哪個人開悟，也沒聽說哪個人做了住持，也沒聽說哪個人到外頭建了個大廟，連這種都沒有。所以說，行菩薩道的時候，你必須得具備道體、資糧、條件。
有的道友參學廣欽老和尚，大家問了很多，他都不答，大家要走的時候，他臨時出來跟大家說，只說四個字：「老實念佛」。這句話印光法師也這樣說，弘一法師也這樣說，凡是修念佛的都告訴你：「老實念佛」。換句話說，念佛還不老實嗎？大家想想看，你們念佛老實沒老實？念佛當中一定老實，不是！他是說，你心不老實，想的很多。而且念了佛之後，他還不老實，所謂不老實，他的信不及，他還是不老實，他不肯眞心的念佛，所謂不老實念佛就是不眞心念佛，老實念佛很不簡單，什麼叫實啊？這個話可以講深講淺。講深了，說你念佛不老實，你沒有稱體，你沒有念念從心起，念念歸自心。你想的是極樂世界，這該算老實吧？這不老實！說我念佛想極樂世界都不老實，怎麼樣才算老實，怎麼樣老實？念佛能知道無有能念的，沒有所念的，自他不二，心土不二，這樣的功夫才算老實念佛。
你要是根基深的，一聽到廣欽老和尚說：「要老實念佛啊！」他會聯想到，稱心性而起的念佛，佛即是心，心即是佛。要是淺一點，師父叫我老實念佛，橫著叫我不要亂打妄想，或者我打佛七，到佛七裡去，老老實實念。但個人的理解力不同，也是有次第。我們念佛有沒有次第啊？說我們初入了佛門，信了佛，參加各種拜懺的法會，或者參加觀音七，彌陀七，念阿彌陀佛，各種的活動，這都叫修行。這都是佛所教導的修行方法，但是這個方法之中，你要一步一步走，《華嚴經》就這麼教你，所以說《華嚴經》是圓滿大教。這話怎麼講？這個是一步一步走。圓滿是從行布來的，沒有行布沒有圓滿，圓滿是圓滿那個行布，行布是達到那個圓滿。
說你修行，因爲修行，才能逐步地達到圓滿，比如說我們生到極樂世界去了，你不是阿彌陀佛，這個大家都清楚。你生到極樂世界去，你是極樂世界的衆生。我們現在在娑婆世界也是一個衆生，生到極樂世界，還是衆生。你也得修，斷見思惑，證了阿羅漢果，不過那裡的條件好，周圍的善友多，沒有墮落的條件，能夠去到那兒，帶業往生，你帶業到那兒去，業到那兒就消除了，是這樣子，但是你也得行菩薩道。你就是能夠生到極樂世界去，等到花開見佛，都要經過好多劫，得看你的功力如何了，所以說必須得修。不過 他是另外的諸佛，攝受我們的一個善巧法門，到了善緣善因多了，惡緣、墮落的因沒有了，外緣沒有了，逆增上緣沒有了，你以前種子的因雖然是還有，它發生不了現行，逐漸地就除掉了，所以到了那地方，雖然時間很長，但是你能夠在那裡直至成佛。
修行要有原則，要有次第，還要有材料。像我們做菜，再好的廚子，得有原料給他做。所以要有教材，淨行的教材是什麼呢？十波羅蜜，圓滿波羅蜜，前面是具足法器、菩薩基本的道體、菩薩修行的資糧，這三個就是具備了菩薩的條件，信佛的初步階段必須具備的，像菩薩修行的原則，菩薩修行的次第，根據的是什麼呢？根據十波羅蜜，「施、戒、忍、進、禪、慧、方、願、力、智」，十波羅蜜圓滿了，就到了佛的境地了，這叫菩薩的行法。
前面說的種種，是菩薩的條件，大家別忘了，就是一段、一段、一段，十句一段、十句一段，我不過又重複了一下子，總說一下讓大家體會經文的意思。由條件具備了菩薩的因地，加上他的行，這六種都叫做菩薩的因地，因地行了，漸漸就成就了。到後面七至十的這四段，第七這一段，成就了自受用相，我們講的十種智力，這些登了初地的菩薩能夠分享，就是分證菩提。自受用相，到了究竟了佛，這十種智力是佛的自受用，以此來觀察利益眾生。第八段就是成就他的外相，外相是什麼呢？得到十王的擁護。我們說人王、梵王、天王一共有十個，十王擁護。第九段是成就他受用相，「歸、依、護、救」，做救衆生的護主，成就他受用，衆生能夠得到佛的加持了，得到救護了，做衆生的依護之主。
最後第十句這一段是總成就相，所以在衆生之中是最尊貴的，最尊勝的。因爲這一段，上面這個問，一共是一百一十句，前十句是總說，以下是別說。前十句是總名的三業成就，離過成德了，這是總說的。以下這十小段，共有一百種，是分著說的，那麼智首菩薩他所問的法是什麼法呢？就是怎麼樣從凡夫發心的時候，依照《華嚴經》的教授，修學菩提，修行華嚴菩提道的次第。因此就把〈淨行品〉判爲十信位，那麼這一品就是總解了，說你已經都明白了，明白了就叫解，明白了之後就要修。
從解而入於行，從解門入於行門，列舉了一百個問題，這一百個問題就是修行次第。菩薩修行次第，才在信位。因爲照著文殊菩薩所教導的，所教授的，十信滿心了，滿心了再不退。信心不退，就登了初住了，初住了就位不退，再也不墮入三塗，再也不墮落六道了，再不受流轉了，初住和四果阿羅漢得到不退位是相等的。阿羅漢已經得到無漏智了，不落入三界了，到十住位，因此這個修行，在圓教的初住位就有這個力量，這就是法界的止妄還源觀。由著這個循環，妄就還原了，達到眞境。
我們已經把智首菩薩所問的問題，重複了一遍。大家可以根據這個做觀想、做思惟，如果有問題，我們再共同的學習。你問我，我再跟你們解答。因爲這段經文，我們沒有細細地發揮，要發揮的話，時間很長，有人發揮〈淨行品〉，寫了厚厚一本，五百多頁，這都不是我們初學華嚴的人所能領略的，需要慢慢來，慢慢的你會知道華嚴是什麼意思。這就是華嚴，這就是用它的因、它的果，用它自己的大方廣，成就佛果的果德，我們每人都有大方廣，都有體相用。我們的體相用跟佛的體相用，用上不同，相也有別，但體無不一樣的。
譬如我們行的貪瞋癡都是神通，也有不可思議的妙用，但是這個妙用是往壞的。假使說你受到痛苦，卻沒有感覺到是痛苦，反而感覺到是快樂，你就成就了。像我們都知道的提婆達多，他造了許多的業，像出佛身血、五逆惡，教唆阿闍王殺他的父王，他做了很多，那他就下地獄了，下地獄之後，阿難就求佛加持提婆達多，使他不要受地獄苦。佛說你去問問他，他有苦沒苦？阿難就假佛的神力，到地獄去問提婆達多，他說：「我這兒勝過天，勝過諸天！勝過三十三天，比他們還快樂呢！」
這有兩種說法，我們衆生是顛倒的，明明是苦的，反而認爲是樂的，假使說，你受痛苦的時候，受到捆綁、吊打，你還認爲這個是很快樂，鞭打的時候，是在你身上按摩你，使你身上更好一點，如果你有這樣的感覺，那你就成就了，你不修也成就了。你下地獄，你在地獄裡不認爲這是苦，你認爲跟六欲天的天王境界一樣，那麼你把境都轉了，苦跟樂對你就沒有作用。沒有作用了你還沒有成就嗎？你就成就了！
能做得到這樣子嗎？或者聽人家罵你，你感覺很喜歡，能不能做得到？你要有本事。忍辱波羅蜜，你修成了，乃至於割你身體，像佛一樣的，你要達到無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，誰要割你的肉，乃至支解你的身體，你很歡喜，能有這個力量嗎？沒有！淨行跟不淨行，就要有區別。如果能有這種境界，就沒有區別。
像文殊師利菩薩問維摩詰居士：「如何行菩薩道？」維摩詰居士答道：「婬怒癡！」在你行婬怒癡的時候，認爲我在行菩薩道。有沒有行婬怒癡的？像觀世音菩薩，我們看見觀世音菩薩是現慈祥相，大慈大悲。我在西藏看的觀音像，很多現的是憤怒相——馬頭金剛，你不聽我，我就消滅你，我就殺你，那也是慈悲，慈悲救度他。他用惡的方法止他惡的行爲，他就不做惡，你估計你自己的力量。有這種力量，你可以去做，沒有，千萬做不得，你要是做了，在受苦的時候，你不要叫喊就行了。
我在監獄裡頭住著，我沒有感覺到跟外邊一樣，簡直跟外邊不同。一抬腿出來就不同。你想散散步，不可能的，如果是你感覺在那裡頭，像在廟裡住著一樣的，在那裡住著很好，閉關！誰也進不去，你再不怕誰干擾你，就看你怎麼認識。一切問題都從你的思想意識生起的，來定理的，是罪？是佛？是善？是惡？因此，淨行就是轉變我們的心，先淨心而後行，自然能正。因此文殊師利菩薩答他的時候，總的說來，四個字，「善用其心」，分別說來就多了。
