—— （ 總序 ）
普賢行者 海雲繼夢 合十
華嚴思想在中國流傳的時代，已經超過了一千五百年，但是今天在臺灣的思想界，乃至佛教界，卻仍像是一片蠻荒的處女地，所以在此將這一套人類思想顛峰造極的精華引進來，介紹給臺灣的佛子及思想界。
華嚴宗思想，經文超過兩百卷（含三部華嚴及三十餘種散譯本），注疏及論作超過一千卷。而且這些論作都是盛唐、中唐以前的作品，除唐朝以前偏向於教義及修觀行之外，宋及明、清，密觀及教學法亦皆層出不窮。但是這些文句都是唐代以前的古文；以今人的立場，在研讀之中顯然有著明顯的文義隔閡，因此才有「使用現代語文」作為表達的寫作動機。這與「離經一字形同魔說」的恫嚇語無關；在「依義不依語」的前提下，亦與「著文字相」的輕浮態度無關。
《華嚴》文句的表達法，乃至大乘佛法中的語言模式，與一般社會上的語言模式、思惟模式、表達方法皆不相同；為了將這深層的法義表現出來，必須透過另一種「相對的語言模式」作一種前提性的宣示或聲明，然後再依之轉換，才能逕登華藏世界，同入毘盧性海。在這個前提之下，破斥了許多時下流行的「彩衣佛教」或「人情佛教」的面具，定然會引起廣大的迴響，這乃是必然的趨勢與結果。但是在「依智不依識」的大纛下，回歸佛教的本來面目，嚴邪正、辨是非，立於真理的基礎點上，乃是「普賢行者」的本色！
佛教曾對印度傳統的思想提出嚴厲的批判，也曾經起過相當大的作用，但是佛教在印度遞嬗與演變的過程中，卻完全消失了。到底是被印度教所吸收了，或者是這種旗幟鮮明的思想主張，不被印度民族所接受？
東亞的民族系統中，普偏存在著「印度教思想觀念」，在我國這種情形雖然沒有印度人的沈思、苦行的特色，卻也有那種物我合一，天地平等的基本觀念。所以當佛教思想以其勝利的旗幟走出印度，邁向我國之際，到底我國的大乘佛法是接受了佛教，抑或接受印度民族的文化？到底是與佛法相應了，或只是把夾雜不清的佛教與印度教思想，運用中國模式加以重組而已？這是一個嚴肅、精緻、細微的課題，作為一位現代中國佛弟子，是必須正視的關鍵性問題。這就是「依法不依人」及「依了義不依不了義」的真實義與時代性意義。
為了闡述這個層面的意義，我們在全省各地演講《華嚴經》及介紹華嚴思想，所獲得的反應確實超乎我們想像之外，一般臺灣佛教界，乃至旅居海外的一些大德們，都認為在這時代中「華嚴不契機」，但是徵諸清末民初以來的大德，卻又認為「華嚴最契機」。然而在行因不問果的前提下，我們確實獲得極大的鼓勵，證明了「華嚴最契機」的宣示。因此才能迅速在北、中、南部建立「華嚴」的弘法據點。至於今人認為「華嚴不契機」的那種迷惑式或寄生式的想法，我們是可以不論了。
在這一個百花齊放的萬花筒世界裡，各種術語、思想模式及表達方式，層出不窮，我們可用的語言工具顯然較之古人為豐富；同樣地，我們所遭遇的語言陷阱（不論古今術語、用詞皆然）亦比古人為多。為此，我們雖試圖以嚴謹的態度來重新定義，事實上亦有其困難，更何況我們只是第一代的嘗試者，任何精謹的努力，都必然仍有缺失。倘有任何的業果，我們都勇於也樂於承擔，所以任何讀者都可不必擔心黑獄果報。當然，您若能指正，我們更是法喜充滿。但願遍地蓮華開，眾生遇者皆離苦。
我們也更有義務接受來自各方的批評！
《普賢行願品》加拿大新講記序
時代在轉變，佛教文化也在迅速的變化中，雖然「三法印」的本體並不因時代的變遷而有異，但農業時代已去，Ｅ時代已來臨；文盲時代已去，高教育時代已來臨；封閉的時代已去，開放的時代已經來臨，佛教的弘法工作，勢無法再沿用舊有的方式了。
經文是不變的，解釋經文的方式卻是應該變了。古代的語言工具、理論工具、思惟工具等等，都沒有現代的具足與方便。更且，以往的祖師大德也沒有像現代人的福報，他們缺少宏觀的歷史背景，也缺少諸多歷史證據、地方志證據、語言考據的證據。不但缺乏旁證、佐證，也缺少民族學、語文學、文化學、社會學等直接證據。「解經」的工作，代有人出，但在今日學術發達的時代裡，運用現代學術工具作最大膽的嘗試，把大惱思惟模式中所用的工具，拿來為生命的思惟模式進行闡述，我相信這在教內、教外都將會引起不小的反彈，然而，總該有第一次的經驗吧！
佛經屬於生命的語言模式，它所運用的是生命的思惟，它所教導的也是生命的行為模式。這種生命模式的運作，我名之為「如實經驗主義」，不同於大腦想像的「經驗主義」。這當中的差異，在我的著作中不厭其煩一再提及。重點是，運用現代的語言和邏輯，乃至相同的名詞。但其中卻有些明顯的差異，乃至大異其趣的定義，這是不可避免的剽竊狀態。畢竟生命現象是那麼抽象而不可捉摸，在不得不陳述的狀況下，自然必須藉用外在所慣用的名相來說明，可是事實上卻又有別，總是無法盡其義。
如佛法稱「法身慧命」，我通常直稱「生命」，然為了有別於俗稱的「生命」，故又以「第二生命」稱之。至於俗稱的「生命」，其實即指佛法中的「色身生命」，我則稱之為「第一生命」，或云「物理現象的生命」。我認為直接用「生命」來稱呼，並以「第一生命」、「第二生命」等來區別其種類，應該是比較容易讓現代人接受與體會的。
在這次（二〇〇一年五月）的講席當中，所面對的多數是多倫多的道友們，其中不乏友教的大德，亦不乏學術界的前輩、社會的名流，更不乏雙料博士等仕林賢達，因此，我在現場決定以較新的方式，推出生命中最精緻的饗宴。然而第一天似乎講得太深也太嚴肅了，結果大出意料之外，竟從此奠定了五十二堂課的規模，並且造成場場座無虛席的盛況。
在海外得遇如此勝境，確實感到相當地快慰。雖然其中有一天，在翻動經典的頁次時出了紕漏，卻反而成了有趣的注記。看到大眾的喜悅與滿足，法音的流宣已然於異地萌芽，如今又法集成書，分享未能與會的同好們，此何嘗不是再轉法輪、再享一次盛宴，故援事以為序。
普賢行者 海雲繼夢 合十
二〇〇二年三月，于台北草堂山
