虛雲老和尚問答・法語・事蹟輯錄．遺言
▋問：經云「理可頓悟。」若人信得自心之理，可稱悟否？抑屬知解，不名為悟？
▋答：頓悟斷惑親見，名正見，由聞入信，惑業未脫，名為知解。
▋問：所謂實悟者，果別有一番境界，剎那真性流露耶？
▋答：喻以二人，一人親到縉雲山， 親到縉雲山，一目了然，一人未到，依圖表說疑惑不無。
▋問：小疑小悟，大疑大悟，大疑大悟，其界說如何，亦同三關否？
▋答：由習有厚薄，權有關辨之說 權有關辦之說，若本具自性，但有言說，都無實義。
▋問：祖云：「若人一念頓了自心 是名為心。」作何解說？
▋答：果真名自心，如伶人登臺，一任悲喜，如人飲水，冷暖自知。
▋問：參話頭，看起看落，執者為當，真參實學下手功夫如何？
▋答：若真用功人，法法皆圓，若初心人，反觀能參看者是誰。
▋問：欲塞意根，除著看話頭，尚有其他方便否?
▋答：放下一著。
▋問：吾人日常見色聞聲，是真性起用否，抑係識用事耶？
▋答：是則總是，非則皆非。
▋問：欲在一念未生前著力，有何方便?
▋答：早生了也。
▋問：宗云何離心意識參？意識當離，心性亦應離乎？離之云者殆即無住心之謂歟？
▋答：是離離者。
▋問：欲做反聞聞自性功夫，但耳不能如眼之可以閉而不見，有何方便？
▋答：心不逐境，境不礙人，反是何物?
▋問：獨頭意識從何而來？起時如何對治?
▋答：來亦是幻，對治甚麼?
▋問：若人信得及即心即佛，平日但做保任功夫，不令走作攀緣，不參話頭可乎?
▋答：知即便休，參與不參，妄想憑麼？
▋問：如何是頓悟、漸修，不離修證？
▋答：頓悟證理，漸修證事，事理圓融，心含廣大，頓悟由漸修而來，漸修終必頓悟，本來無修無證，無住無為，病癒藥除，假名修證，祖祖默授，佛佛心傳，無非點破你自己家珍，錐穿你心光明藏，無始塵根沒斷，偷心未死，是故不離修證，頓悟事理，合頭合轍，悟在刹那，迷經累劫，若得偷心死盡狂妄始歇，歇即菩提，非生非滅
▋問：立何為宗體？
▋答：唯此真心立為宗體。
▋問：何為教外別傳？
▋答：教以語言文字，漸悟妙解，宗離語言文字，頓悟自心。
岑學呂老居士住雲門兩月，日侍老人，深獲啓愛，一夕問法：「情想愛憎，是生死根本，此義我亦知之，但如何能除？」
老人答：「只一情字。已墮百劫千生，雜以愛憎，互為因果，皆妄心為之耳，如果妄心去盡，成佛已多時，我輩歷劫多生，習氣至重，在隨時觀照，以除習氣為第一要旨。」
岑又問：「情可隨時懺，愛憎亦可隨時遣，但既有心念，如何能不想？」
老人謂：「何不想向佛國去，觀想成就，佛亦成就，此淨土法也。」
（臨別時，岑復請法。）老人謂：「居士佛法知解，已塞破腹子矣，譬如盲目，業已開眼，一條大路在眼前，只要能行，如果不行，站在途中東張西望，與盲時何異？」
▋柬埔寨心明法師來信問公：於自利利他事，求一簡單開示。
答曰：夫今法門式微，舉目滔滔，盡在名利人我中過活，求一真操 實履者，殆不可得，仁者猶能殷勤向道，不忘己分，甚可喜慰也，蓋三界之中，無非牢獄，暫時歡樂，終歸無常，眾生燕雀處堂，罕思出離，若能痛念生死事大，觀破一切世情，若順若逆，總皆虛妄不實，過眼便是空華，獨一念持戒、禮 懺、篤信三寶之心，生與同生，死與同死，而又專求己過，不責人非，步趨先聖先賢，不隨時流汨沒，庶幾信心日固，智慧日開，而生死可永脫耳！
▋居士來信問：如何念佛求生淨土？
答：世人若真為生死念佛，貴先放下萬緣，果能放下，情不戀世，於二六時中，將一句彌陀放在心裏，念念不間，念來念去，心口如一，不念自念，念至一心不亂，休管生與不生，莫問佛接與不接，直至臨終，寸絲不掛，自然決定往生無疑矣！
▋來信又問：參禪念佛同否？
公以偈答曰：「佛說一切法，莫非表顯心，安得禪淨門，妄自別淺深，一稱南無佛，心光自發宣，了此話頭源，當下達本宗，識茲佛來去，參禪證無生，動靜是如如，淨土即此間。」又曰：「時人念佛願生西，生貴信行願力堅，懺悔現前猶放下，恒憶佛號在心田，四句百非一齊遣，直使妄念絕所緣，行人志能力行去，西方此土一齊圓。」
▋朱鏡宙居士問老人：「念佛以臨命終時見佛接引為瑞相，然魔王有時亦能化佛，安從而辨之？」
公曰：「此貴平日功夫純熟，一句佛號，明明不昧，臨命終時方不被魔牽引。」
一次與戒塵法師相談禪理時，虛公曰：「汝此強辯，閻羅老子未放你在，孽鏡臺前不怕人多口，須知古時人障輕，可重見處，不問功夫，故六祖云：「唯論見性，不論禪定解脫。」今之人習染深厚，知見多端，縱有一知半解，皆識心邊事，須從真實功夫樸實用去，一日徹底掀翻，從死中得活，方為真實受用，縱得小小受用，生死之際，依然不能做主，縱悟門已入，智不入微，道難勝習，捨報之際，必為業牽，須以綿密功夫，坐斷微細妄想，歷境驗心，不隨境轉，一旦懸崖撒手，百尺竿頭，再進一步，方為自在人，此亦不過是小休歇場，還有後事在。」
又一次，虛公在終南山入定七日方出，戒塵法師問曰：「汝在定中為有知耶？為無知耶？若有知者，不名為定，若言無知，自是枯定，所謂死水不藏龍。」
公答曰：「須知禪宗一法，原不以定為究竟，只求明悟心地，若是真疑現前，其心自靜，以疑情不斷故，不是無知，以無妄想故，不是有知，又雖無妄想之知，乃至針墮地皆知之，你每日繞著我走，我都知道，但以疑情力故，不起分別而已。雖不分別，以疑情不斷故，不是枯定，雖不是枯定，只是功用路途中事，非為究竟。又此七日只是覺得一彈指頃，一落分別，便起定也，須以此疑情，疑至極處，一旦因緣時至，打破疑團，摸著自家鼻孔， 方為道契無生。」
▋智光法師於雲門寺打七時，感覺自己不用睡覺，因剛躺下就聽到打四板，便間老人：「此是魔境否？」
▋公曰：「這不是魔境，你心裏難過嗎？沒有難過，就不是魔境，如果說用功，識心用過度著魔了會難過的，不睡覺會難過，這個是功夫現前，就不難過。」
▋學人問及用功法門，於禪淨二者如何選擇。
▋答曰：「汝自審，果能處煩惱而不亂，住禪定而不寂，則可以參禪，若未能做到，則當一心念佛。」
▋居士來信問及於禪淨二門徘徊而不能決定。
▋答曰：「居士既徘徊於禪、淨之門，則何妨合禪、淨而雙修，於動散之時，則持名念佛，靜坐之際，則一心參究念佛是誰，如斯二者，豈不兩全其美。」
▍虛老每遇說戒時，語氣沉重聲淚俱下，聽者莫不動容，嘗謂：「受戒容易守戒難，如能於千百人中，得一二持戒之人，正法即可久住，佛種即可不滅。」
▍夫眾生真心本體，般若光明堂堂獨露，但以妄想習氣，自障妙明，但將冷眼看破，放下便是，不必別求也，遇難忍處須忍得過，難行處須行得過，惟淨業可修便修，於幻緣得過且過，習氣銷盡，菩提圓成矣。（虛老開示法語）
▍念佛要如細水長流，念念不斷，念到一心不亂，心境一如，那就是參禪。
▍悟道不一定皆從靜坐得來，古德在作務行動中悟道者，不可勝數，悟道僅為真正修道的開始，由修而證，則神通不待求而自得矣，若專為求神通而修行，是魔見，為學佛人所不齒者。
▍佛教的慈悲教義，就是「和平」兩字的具體說明，保衛世界和平是我們佛教徒應盡的責任。
▍獅子林中獅子吼，象王行處絕行踪，大德！入此門來，無你用心處，古聖云：「才有是非，紛然失心」又云：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛腌，洞然明白。」老衲一生苦惱，百無所知，更不如他耆宿，廣談般若，詳解名相，如要求知求解，即請他去，其若不然，但能當下休歇，佛說即是菩提。（摘自虛老上堂法語）
▍禪宗雖一超直入，非上根利智不能修，末法眾生，障深慧淺，唯依持名念佛法門，得了生死，往生極樂國土，初入手與禪是二，及其成功，二而不二，唯念佛須攝心觀照，句句落堂，落堂者，著實之謂也，句句著實，念念相應，久之自成一片，由事一心，而至理一心，能所兩忘，自他不二，與參禪有何差別？故經云：「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。」中峰大師曰：「禪者，淨土之禪，淨者，禪之淨土。」彼念口頭佛、參口頭禪者，同一自欺，生死關頭，如何了脫？
▍每嗟法門頹落，知識罕聞，然學者如牛毛，成就者猶如兔角，蓋自不具眼耳，失於善調故爾，所以古德云：「要人看話頭，必須通身放下，如死人一般，單單提此一念參將去。」起疑情，疑個甚麼？既名話頭，早落話尾，須知真話頭，要向一念未萌前究，是個甚麼道理？於此下手追究，不分動靜，念念不間，名叫疑情。疑來疑去，打成一片，廻光一照，此能疑者是誰，久而久之，瓜熟蒂落，忽然摸著娘生鼻孔，不從外得。
故永嘉祖師云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」如此行去，有甚麼難，病從何起，所謂狂心者，即是從前雜毒，不知宗門下一字用不著，佛魔齊斬，所言動靜者，初心學者不可不究，行住、殿堂、作務、迎送、語笑、屎尿等名動，坐卧怡默名靜，如斯微細揣摩，如斯微細揣摩，我現於二六時中，究竟幾時在動而不隨動去，幾時在靜而不被靜轉，對一切境，生心不生心，果能如前審查，於動不隨動去，即能惺惺寂寂，於靜不被靜轉，即是寂寂惺惺，此不過欲汝初心覺悟，於動靜不要偏枯，定然動靜一如，事理圓融。
正所謂二十七祖云：「入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經，百千萬億卷。」不可思議，切不可尋語言，隨人舌根轉，弄盡精魂，毫無實益，坐上蒲團，瞌睡昏沉，放下腳來，閑談雜話，遇著境緣，毫無主宰，苦哉，各宜慎重！（虛老論禪書）
▍所謂話頭，未說出前謂之話頭，若將既說出之話參究，已不是參話頭，而是參話尾矣。禪之所以異於教者，以前者是無心之觀，後者是有心之觀。然諸佛諸祖隨機說法，未可厚非，殊途同歸，及其成功則一，不可效世俗爭門戶之見，致盡失我佛無諍之訓也。仁者既習觀心法門，似不宜加看話頭，譬如有甲乙兩途，皆可達目的地，若既走甲路，又走乙路，徒勞奔走，欲速反緩矣。又大函云：但放下一切，善惡不思，與麼觀去即是，不用參究功夫，與看話頭有異，請勿誤解六祖對惠明所說「不思善。不思惡。正與麼時。那個是明上座本來面目」為肯定語，後句實是問話，著眼處就在這裏。大須仔細，若不思善、不思惡即是，已墮空亡外道矣！（摘自覆金弘恕居士書）
▍修心之法，全在當人妙悟，不可以語言文字出之，如人飲水冷暖自知，亦不能吐露於人，但有言說都無實義。故世尊說法四十九年，亦云未說一字。宗門下開口便呵，動手就打，亦演斯妙義耳。至於話頭、話尾，若真用功人，有何先後頭尾，本自如如。若初心用功，不得不從話尾追究耳，蓋末法眾生，障深慧淺，不從參話尾入手，難達話頭。不從有心處用功，難證無心。故黃梅五祖雖極許六祖之「本來無一物」偈，仍盛稱秀祖之「時時勤拂拭」偈者。
六祖之偈雖佳，然只合上上利根人，此種人曠劫難遇，若一知半解者執之，反墮空亡。究不若秀祖之腳踏實地，人人皆可依之修持也。辦道之人，不知佛法固不可能，但知得太多不會消化，但知得太多不會消化，又每被佛法脹死，欲深入禪定者，先要把知見鏟除。憨山祖師云：「依他作解。塞自悟門。如今做功夫。先要鏟去知解。的的只在一念上做。諦信自心本來乾乾淨淨。寸絲不掛。圓圓明明。充滿法界。本無身心世界。亦無妄想情慮。即此一念。本自無生。如此做工夫。稍近真切。」（摘自覆金弘恕居士書）
▍修持之要，在淨心而已矣，豈局方隅？倘能三毒不生，十善恒隨，心與道合，便是寂光淨土。不然，縱與世尊共住不離，奚啻十萬八千里也。
▍處此身中者，謂之性。而不知生天地、備萬物皆性也。是天地萬物者，此性之現量也。大其性，則盡虛空法界，居吾性內，故曰：「空生大覺中，如海一漚發。」佛為一大事出現於世，不過教人明此 道、復此性而已。（答居士問性）
▍三業之中，意業極重，凡一切善惡，俱起於意根。起念正則為十善，起念邪則為十惡，所以端正其心以為根本。學道者學此心，參禪者參此心，念佛者念此心。凡一切應事接物，逆順境緣，降伏此心。處眾則溫柔此心，臨財則清廉此心，事上則忠誠此心，御下則寬和此心，待人則公平此心，分物則平等此心，乃至一切處一切時，皆所以陶鎔此心，煉磨此心，收攝此心，使其不得恣縱偏枯，貢高驕慢。
若有一毫淘汰不淨，則為魔障，無益於身，非所以學道也，切宜留心恪遵。戒為持身之本，成佛之基，單精於戒律，不修餘門，可以成佛，若修餘門，不持戒律，則事倍而功不半。所以五戒不持，人天路絕，為釋子者，守戒為先，切要！切要！（摘自虛老教習學生規約）
▍虛公常談及自己一生志願：
一、不做現成的住持
二、不創建新寺
三、不住城市鬧鎮
四、不修自己子孫小廟
五、不重興沒有歷史名勝古蹟及祖師道場。
六、不私儲錢財。凡信徒供養果儀，全歸常住公用。
七、不接受任何一個施主供養及建寺功德。
同時亦常開示後學說：一個出家人，無論你住叢林或小廟，如能做到下列幾條，走遍天下，不但任何惡人莫奈你何，同時還受人恭敬：
一、不任意傷害生命
二、不貪圖意外之財
三、不貪女色
四、不飲酒食肉
五、不賭錢吸煙。
六、和睦待人，不以自有學識輕視未學。
▍演成法師回憶：虛公從雲門到南華寺的第二天，出坡板響，我們都剛挑了一趟，公也揀了一條牢固的扁擔，一副結實的竹筐，每筐裝三塊，有認識的去爭奪公的挑，公說：「不要奪，你們知道麼，今天為佛寺挑的是泥磚，明天受的果報是金磚，你們要求福，就不許我求福麼？」一彎腰，就把三十六斤一塊的六塊泥磚往工地挑去。一百零八歲的老人，走得比我還快。
這時起先挑兩塊一擔的，都挑四塊。挑四塊的，都挑六塊。還有挑八塊的 於是原計劃一天挑完的泥磚，下午兩點多鐘就挑完了。挑完回來，我穿袍、搭衣、持具，去請老和尚開示，當時公正盤腿坐在寮前窗口看經。房門開著，我並未彈指，就跨進門去，問訊、展具、頂禮三拜，亦未開聲。哪知，我問訊時，公已放腿，我還沒有拜下地，公比我先拜下，據說，公總是不肯禮讓人後。
▍一次虛公爬山澆花跌下，經過一天便照常料理寺物，眾人勸之休息，公呵責曰：「修行人怎可把這個色殼子看得這麼重，要知道，你越把它看重，它便越作怪，所以我常常說，人是賤骨頭，你不理它，萬事皆休。你愈關心它，病痛愈多。
記得八國聯軍攻陷北京，慈禧太后和鄭親王為了逃命，一天能步行數十里。一日饑餓非常，向村人討得一碗番薯，他們還吃得津津有味。等她安抵西安，和回北京時，又恢復了在皇宮的習慣。可見人是不能太過看重這臭皮囊的，尤其修行人。第一就要破我執，如果處處執著，生死何日才了？若不先看破這色殼子而另說修行，這是騙人和自欺的話，希望人們常常記住，至要！至要！」
▍虛公最後遺言
虛雲老和尚上在雲居山茅棚示寂，遺言開示：
農曆九月十二日，至十二時半，公喚侍者一起進來，舉目遍視，有頃，曰：你等侍我有年，辛勞有感。從前的事不必說了。我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受謗受屈，我都甘心，只想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，為一般出家人保存此一領大衣。即此一領大衣，我是拚命爭回的，你各人今日皆為我入室弟子，是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭，或應住四方，須堅持保守此一領大衣，但如何能夠永久保守呢。只有一字，曰：『戒』。說畢合掌道珍重！諸人含淚而退。
