生死→解脫→ 淨土法門
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西方境
１．傍晚，在大殿外，某某師對老和尚提及《大彌陀經》中的種種。老和尚說：「《大彌陀經》中所說的西方勝境，不過是佛以此誘導眾生，使其念佛，令精神上有寄託與目標；主要藉由一心念佛，令三障消除，心無妄念，而達自性西方，皈入極樂。雖然說極樂世界亦是妄，但佛究竟無虛言，臨終時只一佛念而無他念，心達一心，照樣隨佛號往生。」
２．佛說淨土三經，示西方實境，暢演往生的捷徑；亦不過是普攝群機，教化眾生—令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，達到度眾生的方便法門。
３．若人一心繫念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無罣礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。但若眾生不信念佛有個西方境可去，卻偏執於眼前的妄念、業感、種種事相，以為實有，如此不務實修，嘴裏雖說要往西方，也只是個妄念而已。
４．念佛於念念無念中，其陰識（神識）或云阿賴耶識即於頓時直趨虛空，可見西方淨土，實則此西方淨土又何嘗離自性心中？在靜中或在念佛時，能不住於相，不生愛恨取捨，不念成敗利益，不生善不生惡，一切歸於寧靜空寂中，則可顯身光。
５．西方在那裡？必須由這個「心地」一直用功夫，用到細微極致，了斷一切塵惑，清淨無雜染了，那個時候就是西方，並不是一直追求「哪裡是西方？﹂有這個追求的妄念都還是「貪、瞋、癡」。如果一直在著這個相，說：「去西方、去西方。」然而西方又在哪裡呢？西方就在你心頭！必須由我們的心去用功，修到由自心現出來的，所以「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」心外求佛，無有是處，我們從這個靈山塔下，也就是從這個心去修，就可到達西方。
６．如果我們自心安定，則自然沒有事情，每天心定神足，心無所求，但隨緣一天過一天，心裡自然快樂、歡喜，這個就是西方境界。西方何處求？西方即在吾人的內心。反之，心若不安定，則常常會有事情發生，到哪裡都不會安定。
釋疑
１．「時下修禪，是否禪、淨雙修最為逗機？」
師說：「禪非關色相，非關話頭（參話頭是參佛），不在講說，不在弄神，只求入定，能定就有禪。近百年來，學禪人多從念佛打基礎，這確是一條路，但並不是只有這一條路，因此我不勸大家也走這一條路。」
２．問：「如何可得解脫？」
老和尚說：「念佛。念佛收攝妄念，能開智慧，便能解脫；不念佛，則妄念紛飛，想東想西，絞業障，如何能解脫？」
３．問：「修行過程中有許多難關，要如何打破？」
答：「我們現在雖然出家，但是仍帶有無始以來所造的罪業劫數、怨親債主，這些都會來討；我們要念佛，靠念佛的力量，一關一關地打破。」
４．問：「念佛號是否也是執著？」
答：「執持名號不是執著；因執持佛號，可得正念。如有一點散心或名利之心，那就是執著。」
５．問：「一直要念佛，一直要念，是不是執著？」
答：「這也不是執著，是精進。」
６．「有時想，時間實在太寶貴了，所以捨不得睡覺，晚上整夜靜坐念佛。」
「行不通，要睡好，精神足才好念佛。」老和尚答。
７．弟子們問道：「沒有生死心，念佛都不知道要做什麼。」
老和尚說：「念佛『不知道』還好，『知道』反而去分別，這些外面的都是幻境，不要去分別；生死心是不知不覺地修到某一境界自然而成的。」
８．「念佛，怎麼念呢？有的人念了一輩子卻仍然糊塗？」
老和尚說：「念佛，自然一直念下去就好，不要求做什麼，無所求、無所著地念下去。才會『覺』到。」
９．「師父要我們學自在點，要怎麼做才能學自在呢？」
老和尚：「阿彌陀佛多念一點，慢慢來。做事情慢慢來，脾氣、個性要好一點，慢慢就會自在了。溫順就是忍。」
１０．問：「妄念很多，如何對治？」
答：「妄念多，就是業障。去妄念，念佛較易。另外俗緣要少，也很重要。」
１１．問：「我們念佛常常昏沈、散亂，這是為什麼？」
答：「沒有願力。如果有願力，自然會將我們在社會中放逸慣的心，收攝起來，一心念下去，妄念自然就消失。」
１２．問：「念佛如有散亂心，怎麼辦？」
答：「唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投擲到六個字裡去，就對了。」
１３．問：「有人說，念佛會著魔，請問這是為什麼？」
答：「這是你有此念頭，才會著魔；你心不專，才會著魔。」
１４．問：「有人很有修行，但臨終時，還要遭病或意外，您對這個問題有何看法，是否為定業難轉？」
答：「可以說是『定業難轉』，也可以看作是『乘願還業』。」「有人會說，他那麼有修行，難道不能以修行之力克服業力嗎？」「我可以說，就是有修行，才會遇此苦難挫折，這正是他修行的功德，使事情在這一次就解決了。」
１５．問：「每天持咒、拜佛，又增法華三昧，心仍打閒岔。」
答：「自己沒有主不行，專心念佛、看戒律、拜佛就好……，事情愈多，愈執著，心愈不安。不要把人家的善拿來修（苦…… 執著）—— 如有根基的，把人家不好的拿來修，更好更進步，如不會修的則會起煩惱。心要安很難，故要找心裡面那個不生不滅的，不要找外面那些有生滅的，要找什麼都有的本來自性，聽得到、看得到的都是外面的，與自己無涉。」
１６．某居士問：「念佛能否見佛？」
答：「不能。」
問：「〈大勢至菩薩念佛圓通章〉說：『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。』又如何？」
答：「對！就是心開即是見佛，見自性佛。（意味佛非由色相見）」
１７．問：「如何得一心不亂？」
答：「要得到一心不亂，必先無慳貪、無罣礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到。出家人身、口、意三業清淨，都攝六根，便能得一心不亂。打七念佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、觸、法，得六根清淨。出家人也是在打六根清淨，而不是在打吃得好或什麼。」
１８．下午，老和尚在大殿外乘涼，傳某師請示師父有關帶業往生的事。老和尚對傳某師開示說：「凡所有相都是虛妄，一切唯心造，《彌陀經》中所述西方極樂世界有金、銀、琉璃一切莊嚴等，均是應對眾生對一切相分別貪取的習性，而方便設立的，使眾生因嚮往而專意念佛，與所謂『帶業往生』，具有相同的誘導作用。離一切相的清淨無礙，才是真正究竟的西方。」
１９．問：「您對帶業往生是如何看法？」
答：「帶業不能往生，經典中之『帶業往生』不是一般人想的那樣，你有願心要往生極樂世界，臨終時，如業力大於念力那還是不能往生，但會因你的願力而轉為人身，再繼續念，如此轉了幾轉，一直念到你的念力大於業力，就能往生。」
