觀察令解脱

　　　經過不斷修心，以尋伺觀察，先對治重煩惱，煩惱慢慢減輕不生了，但要仔細觀察，煩惱果真是斷了，或者只是暫時不生而已，或是只斷一分煩惱。這時要經過考驗，面對或作意貪境、瞋境時，心中是如何反應。未經考驗，有時煩惱不生時，以為煩惱斷了，証得阿羅漢果，我慢心生起，以前的修心，慢慢退失。如果知道只是煩惱暫時不生，那麼要小心防護，不令生起。

　　　經過一段時間修心，觀察自己行為，是不是同以前有差別，發現以往錯誤的行為改了，做得比從前好，應該生隨喜心，若是依然如故，則可能方法未入要。修心前觀察自己的心態，修心後再觀察心的動向，兩者有何不同。有的本來心地善良，結果修心後起了我慢，這是方法錯誤，應該更正。有的人稍有一點修持，就生起我慢，應該思惟：我的煩惱未斷，只是暫時不生，同一般人一樣呀！就不會生我慢心。曾經有位出離心很強，但不知修行方法的人，到了達隆沙拉山上修行。過了三年下山，他說：「密勒日巴可能也不過如此，他一輩子修行，可能比我好不到那裡。」後來大家都稱呼他為密勒日巴。過了幾年生了一場大病，住進醫院，病好了又上山，這樣醫院進出兩三次，最後還俗了，再也不敢到達隆沙拉。起了我慢心，修行立即退失，可惜他有一顆想修行的心，但不知修行方法。

　　　另外一句是「尋伺令解脫」，依尋伺二心所得到解脫，意思差不多。尋是觀察粗心所，伺是觀察較細微境的心所。修心時觀察心念（意樂）是不是摻雜我愛執，是不是煩惱干擾，迴向時是不是為世間八法，抑或出世法，或者無上菩提？常常尋伺，就能不被煩惱干擾。不但佛法要尋伺，一般事也要尋伺。

　　　一般人在修行時，稱自己沒有起煩惱，只是散亂心。例如我們修習修心七義，若無正知正念修持就成一片空白。靜坐時內心散亂，他想自己在修行，但事實上散亂心就是煩惱。有許多人好像在修行，內心則相反，胡思亂想。這些不加以觀察，均成為修心的障礙。以前西藏有位修行人，名竹巴滾列，他的外表穿著像乞丐。有一天到一戶貴族家借住，僕人對他說沒有特別的住處，要住只有那邊牛棚，他就去住，
外表似睡，內心在修行。主人則在高樓中靜坐，因為他有神通，注意主人到底在想什麼。那位主人有位女兒，他想招一位女婿，不曉得該招誰，招甲人品不錯，可是沒有財產，招乙雖然有錢，但沒有學問。後來想到有一富有人家，兒子也不錯，將來一定可以協助他。對象找到了，不知請誰去說媒，最後想到家中老僕人，他認得他們，這是最適當的，就叫他去說他媒。如果說定了，要把女婿接回來，那應該辦個大喜事，他又想到牛棚中兩隻氂牛，壯的肉比較多，就殺那隻吧！看起來在修行，心中卻想殺氂牛。竹巴滾列就到他關房外敲門，主人很生氣的說：「你沒有看到門外寫我在閉關嗎？」他問：「你真的閉關修行嗎？」主人答：「當然，我在修行。」他説：「你不在修行，你想招女婿，請人説媒，並且想殺氂牛宴客。」主人不好意思說：「你就是聞名的竹巴滾列嗎？」他回答：「一般人都這樣叫我。」主人看起來像在修行的樣子，心中卻胡思亂想。五世法王正在閉關房中有尊佛像未穿衣，他想到拉薩哪一家店買綢緞，替佛像做衣服，巴古淺疆就到五世法王房外敲門。法王說：「你沒有看到門外寫閉關嗎？」他說：「法王！你是怎麼閉關的，你剛才到拉薩市場買綢緞！」所以我們修心時別胡思亂想，要當心呀！有人會知道的。