名相分別
現在我們再來分別觀音菩薩在修行的過程中，如何解六結、越三空、破五陰和超五濁等的名相：
一、解六結
釋迦世尊是個成功的教化師，在楞嚴會上他為我們出示寶華巾，並且一個一個地打了六個結，又告訴我們要怎樣才能把它們解開。觀音菩薩在他的修行過程中，也是一結一結地解開。我輩凡夫俗子在有空閒的時候，也要好好地學習打開自己生死門頭的六個結，否則一直沉淪苦海，永無超生之日！
第一步：「初於聞中，入流亡所，…… 了然不生」，就是修行到入了耳根能聞自性之流，亡卻所入內在音聲細塵的動相之時，便解開色陰「動相」之結。
第二步：入了耳根能聞自性之流，亡卻所入內在音聲細塵的靜相之時，便解開色陰「靜相」之結。
第三步：「如是漸增，聞所聞盡」，因無能受所受，便解開了前五識受陰的「根結」。
第四步：「盡聞不住，覺所覺空」，因覺境無對象，便解開了第六意識想陰的「覺」結。
第五步：「空覺極圓，空所空滅」，因能空所空皆空，空無所依，便解開了第七末那識行陰的「空結」。
第六步：「生滅既滅，寂滅現前」，因空滅滅生，滅無所滅，便解開了第八阿賴耶識陰的「滅結」。成了絕對的真空狀態，也就是「六解一亡」的意思！
二、越三空
據說宇宙的基本最微構成是「微子」（Quark）與「粒子」（Lepton）現在已經由最精密的物理學予以證明，微子與粒子都是空的。佛教以空觀作為修行的方法和手段，因為達到空境以後，我們的腦波電磁力自然就能與宇宙中的各種高度空間——包括「反物質」與「非物質」及更高的空間——溝通，從茲而獲得超自然的智慧識力「阿賴耶識」，和一種世間視為「不可能的」、超感、超自然的能力，如各種神通的自然本能。
佛說：「 此根初解，先得人空 」
（一）、人空：
在觀世音菩薩修行的過程中，到了「入流亡所」和「聞所聞盡」的階段，就是「塵亡根盡」，得到的成績第一是解開了動靜二相和耳根的二個麤結。第二是觀破了色、受、想三個陰。換句話說，也就是觀自在菩薩在行深般若波羅密多時，首先第一步是，照見色、受、想三蘊皆空，得到人我空。因為在入流亡所的時候，色塵中動靜二相不再生起，便破除色陰。在聞所聞盡中，因為動靜不生，能聞的根性，也緊跟著所聞的塵境一起消滅了。這時塵境既然不是所緣，所以根性沒有對象，沒有所受，就觀破受陰。接著根、塵既然銷去，意識也無處生起，想陰也得破，這就成了「入一解三」。
人我執是以五蘊假和合而有見聞覺知的作用，因為執著這個有常一主宰的人我，而至於有一切的煩惱障，這就是凡夫境界，假如能破除分別我執，就證得人我空的初果位。
此時菩薩已解開根結，所以能越過人空！
佛說：「 空性圓明，成法解脫 」
（二）、法空：
觀世音菩薩在修行到「盡聞不住，覺所覺空」及「空覺極圓，空所空滅」時，第一是解開了「覺」結和「空」結。第二是觀破「行」陰。換句話說，這就是第二步照見「色、受、想、行」四蘊皆空。此時捨棄智愛，破除分別法執，因為在覺所覺空的階段，能覺的智與所覺的境都空掉，覺無對象，就解開「覺」結。在「空覺極圓，空所空滅」時，捨棄理愛，破除俱生法執，不但能空的智空，所空的境空，連空的空性也空掉了，成了空性的圓明，便成法解脫，觀破「行」陰，登菩薩位。
法執就是不明五蘊等法是由因緣而生，如幻如化，因執著諸法有實性，成為阿羅漢。又一切的所知障都是從法執而生起，三乘聖賢仍未破除法執，要等待修行破了行陰才得 “法我空”，了卻分段生死。
此時菩薩已破除俱生法執，因空性圓明，登菩薩位，越過法空！
佛說：「 法解脫己，俱空不生，
是名菩薩，從三摩地，得無生忍 」
（三）、俱空：
觀世音菩薩在觀破 “人我空” 和 “法我空” 之後，並未到此為止，所謂若住法空，妙境不現前，因此他仍要努力再修，這就是在「空所空滅」之後，「生滅既滅，寂滅現前」時，第三步是照見「色、受、想、行、識」的五蘊皆空。因為生滅二字的對待就是寂滅，寂滅是真心的全體，證得圓通三摩地的境界，觀破「識」陰，名為俱空，獲無生忍，了卻變易生死。
“人我執” 和 “法我執” 都破了，就是觀破人我空和法我空的成績，如今菩薩進一步，修到絕對的真空狀態，空其所空，滅其所滅，所謂真空生妙有，所以能超越世出世間，無作妙力，演大神通，這就是他的圓滿成就，越過三空！
※註：參閱馮馮居士作品「太空科學核子物理學與佛理的印証」第三一三頁。
