對那些打仗或自衛
的人，佛教和法律都一
樣地從其心意或動機去
判斷事件。
接下來的這個重點是想要糾正我們的觀念，也就是在審決各種案件時，法官所擁有的動機「意念」。這清淨的動機是很重要的。有人曾問，判決犯人為死刑，判決後使人陷入被折磨的困境中，這是否對法官有惡果或報應呢？這一點，我曾經回答過，但我要重覆的說，必須要認清動機，動機就是業力，這動機是做某種事的「要求目的」，這裡的意思是對訴訟案件和刑事案件的審察和判決，需要有那可敬的偉人情操，來幫助這種判決動機。如果我們真正崇拜這理想和置身於此理想中，那就不必害怕，我們的動機自然是清淨的，將會奉行那維護世界「正法」的目標，是位護法的人。被告必定是隨著業力或依靠所製定和存有的公正條例的准繩，受其業報不是我們的責任。我們所負責的只是維持世界公正的動機罷了！
我還聯想到那直接執行死刑的人，如果他有這動機和志向，要維護這個世界上的公正，他就不必遭受到惡報。如果他的心有著堅強的理想，肯定不會存有殺人的動機。若遭受到惡報「身體所遭受到的事情」，那是例外的事。那些著武器的軍士雖然動用武器，若動機是為了維護世上的和平，盡管是處於殺人的立場，他也不必遭受到惡報。我們擔心的是他們沒有清淨的動機而已。甚至當有敵人來突擊，將危害到生命時，自衛是必然的。當時並沒有想到對方是否會傷亡，若果對方真死了，在法律的條例下，他不被當著是殺人犯，而是誤殺。若他被判有罪，那必定是另外的錯處與此命無關。佛教的業純粹是以這動機和志向為原則，比丘眾的戒律在沒有動機的情形下，是不算犯戒的。甚至行動可能令對方傷亡，但因不存有這邪惡動機和意志，故所觸犯的罪名都不能成立。
由於以上的理由，我才堅持立場，心中堅定又盡力的來維護法官的理想，他肯定有著清淨的動機和意志，維護著世間的正法，他將沒有想要傷害人的動機或將不會故意的去令人喪失生命。而且還加上那最終「舍」的梵行，對於那無能為力的要放下，要舍棄，這法則是屬於梵神所執持的，即是同時有著慈悲的德行，但在眾生被業力所牽製的情形下，就得對於所實行的刑事案件舍了。身為可敬仰的人，當他有著這梵神的四無量心「慈悲喜舍」，加上這維持世界「正法」的理想，他們的動機肯定是清淨，沒有罪惡和業報，這是不必懷疑的。
◎如果有崇高的決心，雖然他的責任是在殺生，但也不會有罪惡的意念。
◎執持著理念和清淨的心意，將有能力捨放，讓眾生隨業力而去。
◎司法人員必須懂得分配責任，也必須和有關人士好好地一起生活。
