今天承創辦人張先生與潘校長盛意要我來「談禪」，雖本人在年輕時對禪宗曾經學過了一陣子，但是功夫不深、見地不明，更不諳歷史和考據，當然沒有好的資料供獻各位，只好將自己所知道的一些有關禪宗的點滴，提出來給各位作個參考。至於有錯誤及不圓滿的地方，希望各位指正。
談禪，總是要談到「禪學」與「學禪」這兩個原則的。謹就這兩個問題來談：
壹・禪學
禪學，卽是說明禪宗的學理，應從「禪宗歷史」與「禪宗理論」加以說明。
一、禪宗簡史
談禪史，就要追源到昔日世尊在靈山會上，海會大衆之中，拈花示衆，大衆咸皆默然，惟有摩訶迦葉，默契心宗，破顏微笑。爾時世尊卽對大衆宣佈：「吾有正法眼藏，湼槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付與摩訶迦葉」。所以迦葉是西天第一代祖師，迦葉再傳阿難爲第二代祖師，由是燈燈相續，以至第二十八代菩提達摩大師－卽西天第二十八祖（亦即中國禪宗初祖）
（１）達摩東來
達摩大師在我國梁武帝時航海來到建業（南京）遇梁武帝，話不投機，轉至河南嵩山少林寺面壁九載，有慧可大師請求佛法，以至立雪斷臂，達摩見其求法心切，卽與問曰：「汝何求？」可曰：「求安心」達曰：「將心來與汝安！」可省思曰：「覓心了不可得。」達曰：「我與汝安心竟。」可於言下大悟。許爲中國禪宗之第二祖，再傳僧璨、道信、宏忍傳至第六祖——惠能大師，是爲中國禪宗之 集大成者。所以後人談禪不能離開「六祖壇經」卽是此意。
（2）六祖得法
六祖在嶺南聽客誦金剛經有悟，再至黃梅五祖會下舂米，聽神秀偈，知未見性，自說一偈，五祖知其見地超群，遂命三更入室爲說金剛經，至「應無所住，而生其心。」六祖豁然大悟，遂驚奇曰：「何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅（體大）；何期自性，本自具足…（相大）；何期自性，能生萬法（用大）」。從此六祖南下隱修獵人隊中一十五年，後至廣州法性寺以風動、幡動、仁者心動的公案，再出世宏化，大闡禪風，以後發展成五家宗派，所謂一華開五葉是也。
二、禪宗理論
談禪理，卽是要說明，禪是什麼—什麼叫做禪。古德說：禪者心也。所以「參禪」，也就是「參心」，也就是參究自己的心是什麼？它在何處？如何降伏其心？如何安住其心等一連串問題。因此，很多現在學者，有以心理學的方法來研究禪學的，稱之「禪的心理分析。」認眞說來，我們學禪是不許分析的，因爲「禪是以無住爲本」（卽不住一處，不離一處）又以「無念爲宗」（即不念一法，無法不念。）這就是禪的本宗。
在無情份上，處處皆是，所謂「一色一香，無非中道。」在有情份上，個個不無，所謂：「心佛衆生，三無差別。」古德亦云：「不但近在身中，而乃遠賅萬法。」約近說，如臨濟禪師云：「有一無位眞人在汝六根門頭，放光動地，在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在足運奔」。約遠說「山河及大地，全露法王身。」又佛家有句成語「溪聲盡是廣長舌，山色無非般若香。」都是所說的襌義，以上總說禪學，下談學禪。
貳・學 禪
學禪，卽是修學禪宗的法門，亦有頓漸悟修之不同，以神秀與惠能二偈對照，卽知概要：
神秀偈「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
惠能偈「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」以二偈作比較有下列四點：
叁・修禪的方法
修禪的方法有時代、根性、不同，茲分述之：
古代修禪：直指人心、見性成佛，不論禪定功夫，有時只要參一個「無」字，有時只要「是什麼」三個字，卽可開悟，或有的在彼此問答中，卽可見性，最具體的是六祖示惠明上座的「不思善，不思惡」正與麽時，那個是明上座「本來面目。」惠明由此卽便開悟。
現代禪宗修法：多注重「參話頭」，如「念佛是誰？」「穿衣吃飯的是誰？」「如何是我的本來面目？」等等。要學禪者依此話頭參究，必要參到水落石出，瓜熟蒂落時，自能有個答案——開悟。茲將本人學禪時的過程提示四點來給大家作參考，然後再說開悟的情景。
１．要遊方參訪，卽雲遊十方，參學訪道，佛教有句俗話：「出家不參訪，猶如佛祖未開光。」其目的是：
第一：爲的親近善知識，指示明路，破除迷津，策進自己的功夫。
第二：爲的功用途中，境界現前，如何前進，透過此關。
第三：爲的是呈述悟處，求其證明，所悟淺深，至何程度。
２．要過叢林生活：叢林生活，不出行、住、坐、臥、與穿衣吃飯，各種動作：
（一）行則——出入往返，如風直向，不可東張西望，不得搖擺急行。
（二）住則——站立如松，不可歪斜，脚立八字，抬頭直視。
（二）坐則——端正如鐘，盤腿操手，不伏不仰，頭靠衣領，雙目微閉，排除雜念，一心參究。
（四）臥則——側臥如弓，右手枕頭，左手搭膝，（名叫右脇而臥，又名吉祥臥）乃是佛陀所臥之方式也，佛說臥有四種方式，右臥爲佛及弟子所臥，左爲天人所臥，仰爲修羅所臥，伏爲餓鬼所臥，所以佛子之臥，依佛右脇而臥也。
又穿衣吃飯的生活——出家所穿之衣，有南北傳之分，我國僧人爲北傳之服乃是漢服，自漢朝迄今，並未所變。南傳所着之袈裟，從佛世到現在亦未改變。但穿着時，都有一定規則不可隨便。
出家人吃飯名叫「過堂」。吃飯規矩，更爲嚴格，雖數百人在一堂吃飯，不准有一點聲音，不論放收碗筷，加添菜飯，均有一定規矩，不可紊亂，所有叢林生活的規矩，都是爲調和大衆身心，安定用功辦道。
３．要遵守禪堂規矩——禪堂規矩有各家不同，大致都有數十餘條之多，擇其要者有：如犯根本大戒 者擯出。好說是非者罰。出入不隨衆者罰。破壞常住公物者罰及賠償等，不及詳寫。
４．禪堂生活——叢林日常生活非常辛苦，除非「不得已」一體遵行：每天早晨四時起床，四時半上殿做早課，六時吃早粥，七時進禪堂行香、開示、坐香，各三枝香，至四時上晚殿（做晚課）五時休息，六時起再進堂行坐（慧命香）至八時開靜吃點心，再行香、開示、坐香，各兩枝香，至十時半開大靜（養息）這是日常生活，如到冬天加香打七，每天行坐計二十四枝香。早晨起四時起床，夜晚十二時半養息，因辛苦關係，恐有瞌睡者，另有班首職事運用香板助其辦道，所謂「香板頭上出祖師」也。
肆・修禪與人生修養
如要修學禪宗，應依天如禪師所說的三原則，第一要參遇眞善知識。第二要以了脫生死為念。第三要將世間虛名浮利放下，才能算是參禪的漢子。如要在人生修養上，奠下基礎，必要依禪宗古德的名言作爲藍本。如古德曰：「有人罵老拙，老拙自說好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕吐在面上，隨 他自乾了，我也省氣力，他也無煩惱，這樣波羅密，誰人學得到。」又古人云：遇逆境時，則曰「忍他，讓他，不要理他，再過幾年你且看他。」遇順境時，則曰：「莫歡喜、莫驕傲、更莫因之將業造，好景不長曇花現，樂極生悲自承當。」
記得五十年前，在九華後山見有一位姓易的老居士，學問道德均令人欽佩，早年曾作政治官，晚年學佛參禪，爲減少是非，避免社會應酬，經常裝聾作啞，不願多與人交往。有一次他的友人對他說「某人在罵你，說你種種壞話。」他聽了也說：「某人在罵你，說你種種壞話。你就當作沒有聽到，不要理睬，隨他去吧！」對方說：「他不是說我，而是說你。」他說：「我知道，他不是說我，而是說你。」大家聽了好笑，這是何等的修養。這位老居士，隱居山中十餘年。後來他在智妙禪師處，得到了印心。
伍、開悟情景
修禪的功夫重在開悟，但悟處亦有悟深、悟淺、大悟、小悟之不同，如六祖在嶺南聽客誦金剛經有悟，是悟之淺，乃小悟也，後入五祖室聽講金剛經，至「應無所住，而生其心」豁然開悟，說出「何期自性，本自清淨」等語，是悟之深，乃大悟也。
至於參禪如何開悟，亦有以下三點：
第一要舉話頭、起疑情，所謂「小疑小悟，大疑大悟，有疑必悟，不疑不悟。」看話頭起疑情，只 有問號，沒有答案，如能答出，卽是開悟，卽名見性，卽是與祖師之心相印。
第二要將所參的疑情，打成一片，古人有「三十年不難用心，四十年才打成一片。」長慶祖師坐破七個蒲團，亦是爲的功夫成片。
第三要打破疑團啊地一聲，才能豁然大悟，古人說：「至今方見娘生面，從此不做五逆兒。」還有古人打開禪門，捲起門簾時，豁然大悟曰：「也大差，也大差，捲起簾子看天下，有人問我名和姓，舉起拂子關口打。」
陸・結 論
禪宗可以說代表了印度與中國佛教之最高智慧，其影響所及，不僅是佛教自身之發展，同時，對于中印兩大民族文化更有開創性、普遍性之影響。所以中國自唐以降之大學者莫不與禪師交遊，他們的學術亦莫不含有禪意禪境。這裡我們不予一一舉例。但我們要說明的是，中國禪宗之所以人才輩出，這些大禪師之所以能有那麼高的智慧，那麼高的人生修養，實在是由于他們受有極完整的嚴格教育。
我們可歸納禪宗教育之過程如下：一、爲淨化身心的人格教育；二、爲和合衆生之社會教育；三、爲擇揀禪機，以心印心之禪教育。因此，我們可說，一個禪修者，卽使得不到明心見性；但至少他是一位淸修的頭陀，也是社會上一個良好的公民。在繁忙、擾嚷的今天，世人實需要禪修來清涼這個世界，也需要禪修來莊嚴這個世界。
