在基本定義上，「三昧」，是一種精神訓練，或者說是一種道德基礎訓練。現在，知識的領域擴大了，卽使是學術界，討論「三昧」的文字也越來越多了。推延到神父參禪，牧師打坐，在中國已不是新聞。
西方學界最常見的，便是以「神秘經驗」、「神秘學」來代替「三昧情境」的研究。「三昧」（Samadhi）這個字，在研究宗教、哲學、心理學的範疇，已成爲一項常識用語，雖然不一定有人得到它，但通過人間各種「宗教現象」，它已不再成爲一項不可理解的東西。爲甚麼，「三昧」境界，能使某一些知識份子們陷入「狂熱」呢？原因是，目前的科學儀器對於腦波的控制研究，已使「三昧」的境相得以顯現，露出驚人的曙光。
我們要知道，佛家各種「實踐」的方法，包括「念佛、坐禪、持咒、修觀」（打坐的一種），甚至「虔誦經文」，都可以使「意念集中」成一束凝固的「點」，使意識流不再成爲沒有收攔的亂流，到最後納入一個斷然「無物」的假設空間。就念佛說，你集中精神念佛，用佛號消滅混亂的意識流，直到「有佛無流」，就面臨三昧現前的緊要關鍵了。佛門有兩句話說：「打得念頭死，許你法身活。」就是形容這種功力。
簡而言之，一個人在任何狀況之下，「意識」都是亂走亂流的，卽使睡眠時也不例外（此時它潛伏地活動）；如果你「靜坐」在那裏三分鐘，反照一下你自己的意識，逐漸便沉入萬馬奔騰狀態，無法「定於一處」。因此，訓練（修道）便成爲唯一的途徑。
佛法，便是要把那一股「亂流」集中，成點，截斷，使它「前際已斷（意識活動到此爲止），後際不生（意識活動不再新生）」，在這「初生已滅，未生已斷」的空檔，意識流（妄念）已被逼死，彷彿一把手術刀從中切掉一節，這一段過程，便稱之爲「三昧境」，通俗地說，便是「入定」。
定境，是什麼樣子呢？現實的經驗到這裏，完全「天翻地覆」，宇宙彷彿開了一個大口，「你」不再是「你」，「你」是一切。一切現象都到這裏終止，也到這裏湧現，你的「鏡」中，驚喜交逆，生死至此，復無憾事。
初步三昧境相，可能一瞬卽滅，使你終身難忘，這種「斷層」，如果裂得愈大你的「定境」愈厚，這種火燒紅蓮功夫，直到你隨時隨地與它相融，意識流不再成爲你的「障礙」，你便可以在天地間自由往來。一般來說，「靈魂出竅」，是情境的錯置，「靈魂」無須出竅，而是時空的縮小。三昧境相，所反應的「神通」，祗由於感官能力（眼、耳、鼻、舌、身、意），範疇已完全粉碎，形成一片，到此時任何事物，都可以隨意呈現。
「神通」，是三昧的附帶條件。三昧境界，並非剎那初現，便可以永恆久住，你必須千錘百鍊，把它打成精鋼，昇騰到極層，不再消失才成。在這種成果之前，善惡都成渣澤，一切的行爲意識，都不再受到亂流支配，反應在你的情境者，全是鏡花水月。
佛家修道者，就是追求這種目標，不修今生修來世，那已是劫後餘灰。——人，爲什麼要追求這種東西呢？因爲生命的本質，原始卽有它的存在，它不過要償還自己的所有。
「三昧」本非神秘的東西（世間所有神秘、全是俗人的境界），不是實踐佛道的人專有，凡人皆有這種能力，不過佛家探究得最爲週嚴而徹底，同時他們實踐的範疇也大有區別，因此，有些不明其中妙諦的人，誤入桃源，還不知仙境。
如果用一支凡夫的筆，描寫「三昧」是很困難的；千不如，萬不如，不如自己實踐，放下一切，坐到「大夢誰先夢，平生我自知」的時候。我在這裏佛頭着糞，恐怕欠讀者一把人情，擱筆也罷！
—— 一九八三年三月二十九日下午六時成稿
