諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。—— 是稍具佛學知識人士所熟悉的——所謂「三法印」。原始佛教，以這三項「眞理」，貫穿全部佛教教義，卽今證之，仍爲佛教哲學，由「世間」到「出世間」的基礎理論。
歷來，對「三法印」的疏講，似乎太平凡了。古人注釋、今人演繹，盈筐累筴，足以塞學者之心眼；但可惜的是，從「語意學」觀點言，則稍嫌古典，不能滿足後生的胃囊；因此，試以個人淺見，爲之蛇足一番。所謂「諸行無常」，這主詞的「行」字，指的是一種「流動現象」，是物質的——色；也是精神的——意識流的。
對人而言，它含蓋了「精神與物質」兩界。不管是精神的，抑是物質的，則它的生命過程，都是「不定型」的「無常的，短暫的，一剎那的，生滅的；一個念頭，短到萬分之零點幾的「剎那」；太陽系的年齡，則可長到幾十億到幾百億年；但它們一旦與「永恆」比較起來，彼此還是差不多，結果都要歸於「空無」一途。
這就叫做「一切有爲法」，如夢幻泡影，如露亦如電，應作「如是觀」。透過人類的肉眼，一切「假相」倒變得眞實些罷了！基於此種義理，「行」的流轉現象，可分爲「生、住、異、滅」四個階段。它的生滅狀態，成一弧線。其兩端是「生與滅點」。中間假設一頂點。其接近「生點」一端，爲「住弧」；接近「滅點」一端，爲「異弧」。
以人生言，從人底受胎，到生命的萌芽，出胎，這是「生點」。從襁褓期到生命高潮——三十五歲左右，爲「住弧」。從「住弧」（亦卽頂點）的接縫，向滅點，是生命的下坡，物質的形體內部，開始變質，垂老；此一「異弧」的成熟，則進入「滅點」——死亡。四大分散。這是有情世界的「生命論」。
至於「心理的行爲」——意識流——「念頭」的現象，雖然抓它不住，看它不着，「生、住、異、滅」的狀態，亦復如此。用「慢鏡頭」放映之，足可以拉長爲「人的一生」。由這種動的，生滅的現象，推演到世間一切物象，行爲，既然如此地「非永恆性」，則人生還有何留戀？有何執著？有何顛倒？有何貪求？
復次，「諸法無我」。「法」字的英譯，通常翻爲 Everything 這個字，它包含着世間一切狀態，與「行」的分別是：「行」是變動的，「法」是斷面的，「主觀的」。這句話，便是說一切主觀的「事物行爲」，不應有它的「自我性」。也沒有它的「絕對性」。我們人類以「我的肉體」爲「我」，乃基於「肉體」的假相。等於一個人住旅館，以他底「異鄉客邸」，錯認爲他的故鄉一樣。
人，分析言之，是一組金屬與水分的化合，生前不能道其從何而來，死後不知化爲何方塵泥；偏偏在世時，迷信這「圓顱方趾，五色皮膚」，執拖死鬼爲「我」，以「無常爲常，寧不奇妙？」「我」是法裏的一滴水。「我」底內容，再分解成無數滴「法」的水。大宇宙，是法的「空集合」。
而這一法，並無「絕對性質」。「此身原可歸塵土」，「豈奈恩仇未了何？」人太奇妙了。「活」既不好受，「不活」也不好受！「法」既無絕對價值，便沒有主觀與客觀的區別了，也沒有「心」與「色」的二元了，更沒有「我」與「非我」的認取了。因此，「諸法」沒有「量」的準標。
上述「諸行無常」的「行」，强予界定它的「自性」，則可說，它代表着「時間性」，時間既不永住，則「諸法無我」的「空間性」，也失去它的對相價值了。時間的無常，空間的無我，構成佛家的「空性」（Sunyata）哲學基柱，統一了時間與空間，卽是「佛陀」（Buddha）的崇高理境，這才是「絕對的，一元境界」。它才能統一「眼、耳、鼻、舌、身、意」六識的「分別智」，完成六通的「無漏智」。直達覺者的彼岸。——這便是三法印中的「寂靜湼槃」（Nirvana）！
這三法印，在邏輯上，雖析爲三段，而它的基本含義，却是一個「空」字！空就是不空。正如佛說：「佛說菩提，卽非菩提，就是菩提」！
—— 一九七二年十月十四日夜改寫
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・論李敖 —— 一株北國草原的知識野參
