論去取﹍ 憨山大師註文
吾佛經盡出自西域、皆從翻譯。然經之來始於漢。至西晉方大盛。晉之譯師、獨稱羅什為最。而什之徒生肇融叡四公、僧之麟鳳也。而什得執役。然什於肇亦曰。余解不謝子、文當相揖耳。蓋肇尤善老莊焉。然佛經皆出金口所宣。而至此方、則語多不類。一經而數譯者有之。以致淺識之疑。殊不知理實不差。文、在譯人之巧拙耳。故藏經凡出什之手者、文皆雅致。以有四哲左右焉。故法華理深辭密曲盡其妙不在言。而維摩文勢宛莊、語其理自昭著。至於肇四論、則渾然無隙。非具正法眼者、斷斷難明。故惑者非之。以空宗莊老孟浪之談宜矣。清涼觀國師、華嚴菩薩也。至疏華嚴、每引肇論、必曰肇公、尊之也。嘗竊論之。藉使肇見不正、則什何容在座。什眼不明、則譯何以稱尊。若肇論不經、則觀又何容口。古今質疑頗多、而概不及此、何哉。至觀華嚴疏、每引老莊語甚夥。則曰取其文不取其意。圭峰則謂二氏不能原人。宗鏡闢之尤著。然上諸師、皆應身大士、建大法幢者、何去取相左如此。嘗試論之。抑各有所主也。蓋西域之語、質直無文、且多重複。而譯師之學、不善兩方者、則文多鄙野、大為理累。蓋中國聖人之言、除五經束於世教、此外載道之言者、唯老一書而已。然老言古簡、深隱難明。發揮老氏之道者、唯莊一人而已。筆乘有言。老之有莊、猶孔之有孟。斯言信之。然孔稱老氏猶龍。假孟而見莊豈不北面耶。間嘗私謂中國去聖人、即上下千古負超世之見者、去老唯莊一人而已。載道之言廣大自在、除佛經、即諸子百氏究天人之學者、唯莊一書而已。藉令中國無此人、萬世之下不知有真人。中國無此書、萬世之下不知有妙論。蓋吾佛法廣大微妙。譯者險辭以濟之、理必沈隱。如楞伽是已。是故什之所譯稱最者、以有四哲為之輔佐故耳。觀師有言。取其文不取其意。斯言有由矣。設或此方有過老莊之言者。肇必捨此而不顧矣。由是觀之。肇之經論用其文者。蓋肇宗法華。所謂善說法者、世諦語言資生業等、皆順正法。乃深造實相者之所為也。圭峰少而宗鏡遠之者。孔子作春秋、假天王之令而行賞罰。二師其操法王之權而行褒貶歟。清涼則渾融法界、無可無不可者。故取而不取。是各有所主也。故余於法華見觀音三十二應。則曰應以婆羅門身得度、即現其身而為說法。至於妙莊嚴二子則曰汝父信受外道、深著婆羅門法。且二子亦悔生此邪見之家。蓋此方老莊、即西域婆羅門類也。然此剛為現身說法、旋即斥為外道邪見、何也。蓋在著與不著耳。由觀音圓通無礙、則不妨現身說法。由妙莊深生執著、故為外道邪見。是以聖人教人、但破其執、不破其法。是凡執著音聲色相者非正見也。
論去取﹍ 圓暘法師 講述
再接下來講論去取，這「去取」是什麼？就是取捨，什麼該取什麼該捨。去就是捨，所以講到取捨，事實上就是什麼？就是「是非」嘛！我們學佛要學那個「是的」，要去掉那個「非的」。所以取是、去非，那不是「是非」是什麼？我們都落在是非的名相上，不曉得原來是取是去非。你要能取是去非，那是不是要先知道是非啊！要知道什麼是「是」，什麼是「非」，才能取那個「是」，去那個「非」。你說講是非對不對？你要先知道是，才能夠去掉非。所以講是非，要先清楚是非，清楚了之後你再包容那個是非。
吾佛經盡出自西域、皆從翻譯。西域就是指印度，佛之經藏，經翻譯而流傳到了中土來。
然經之來始於漢。至西晉方大盛。在中國，翻譯佛經可以說有三個時期：第一個時期是自東漢至西晉叫做前期；自東晉至南北朝，這個稱中期；自隋到唐，唐中葉，這個是後期。宋元以後所有翻譯者，都是補其不足而已，所以真正在中國翻譯的時間點，就是這三個時期也是中國佛經翻譯最重要的。你現在就很有概念，在東漢到唐這一段時間，整個中土所有佛經都是在這段時間所翻譯的，尤其在晉。
晉之譯師、獨稱羅什為最。晉朝這個時間獨稱羅什為最。這羅什就是鳩摩羅什，他所翻譯的佛經在佛教所佔的部分是最多，流傳到現在還能廣泛看到的很多，這就是鳩摩羅什對佛教的貢獻。
那在這裡不作細部的介紹，有興趣了解鳩摩羅什法師的整個典故，自己可以再去查資料，或者將來講到再介紹他。
而什之徒生肇融叡四公、僧之麟鳳也。這裡就介紹鳩摩羅什最出色的四個弟子：“生” 就是道生；“肇”就是僧肇；“融” 就是道融；“叡” 是僧叡。這「公」就是尊稱這四個人。
僧之麟鳳，「麟鳳」是指在所有珍貴動物裡面，最珍貴、最稀少的；在這裡麟鳳就比喻品德高尚、眾望所歸的意思。
而什得執役。什就是指鳩摩羅什。執役就是服侍，這個役就是服侍，服什麼侍？就是翻譯經典這件事。
然什於肇亦曰。余解不謝子、文當相揖耳。然就鳩摩羅什對徒弟僧肇說。僧肇著作了很重要的四本書：其一《般若無知論》，有兩千多言，他拿這 本書給鳩摩羅什法師看，鳩摩羅什稱讚僧肇：「余解不謝子」，這個就是說我鳩摩羅什的見解，唯有僧肇能夠清楚。所以「不謝」也就是說：「僧肇啊！你不要推辭哦！你最懂師父的意思」，所以你的文當相揖耳，就是你的文章我可以介紹，把它推廣出去。
蓋肇尤善老莊焉。他說：啊！你這個僧肇也了解老莊啊！尤善老莊：對老莊的這一些思想你也很清楚。
然佛經皆出金口所宣。就是佛經都是佛所說的。「金口所宣」是指佛親口所說的。
而至此方、則語多不類。到了中土，佛教這些佛經有很多語彙、評論等等，都不相似。這「不類」就是不相似，都可能會有所出入；比如說：一個人講經的智慧，或者沒有到那個層次，都是用識心來解釋，他會誤解經義等等。所以後面他才說 ……
一經而數譯者有之。單一本經就有很多人翻譯它，都不一定是相同的！所以我為什麼一直勸勉你們要看祖師的書、祖師翻譯的經？就是這個道理。唯有祖師講的經，契合經義。你要沒有到他那個程度，你解釋的經都是在識心上打轉。
以致淺識之疑。一般都落於淺識。就是用你的意識心所解釋出來的，所以不會切入到經的義理細膩處。
殊不知理實不差。用意識心來註解的經典，往往對真正的道理沒有講清楚，它是會有差別的、是不實際的。更不曉得道理跟實相的表法是一致的，而用意識心將會誤導經義。
文、在譯人之巧拙耳。重要的是譯的人他的智慧。這個「巧拙」就是比喻翻譯人的智慧到不到家？他是巧的？是拙的呢？當然是指那個拙的、大智的人才具足翻譯。
故藏經凡出什之手者、文皆雅致。凡是鳩摩羅什所翻譯的經藏文章，裡面的涵意都很文雅細緻的！他這裡在推崇鳩摩羅什所翻譯的版本。
以有四哲左右焉。除了鳩摩羅什翻譯的文章雅緻之外，他還有四哲，這四哲就是指他的四個徒弟；道生、僧肇、道融、僧叡這四個徒弟。「左右」就是在他老師的旁邊幫忙；幫忙做一些事情，幫忙翻譯等等。
故法華理深辭密曲盡其妙不在言。《法華經》它的義理很深，裡面的用字遣詞縝密幽曲，用了很多的比喻。《法華經》就在表成佛的法。對「經」基本的意涵要把它記下來，這本經你就大概知道它在講什麼，這個很重要。一講到《法華經》你就知道這本經在告訴你：唯有一乘佛法，沒有二乘、三乘 …。就是「一乘因果」，記得這四個字。《法華經》就在講這一乘，這一乘就是「唯一一乘」。什麼叫「唯一一乘」？唯有佛乘，叫你成佛的。其它都是一種過程來當你的跳板，小乘也是當你的跳板，將來都是要回歸到一乘裡，所以一乘是唯一成佛的佛乘。
而維摩文勢宛莊。他在註解《維摩經》注文導勢，文字就是很莊嚴、很直心。《維摩經》是維摩詰居士跟文殊菩薩論法，兩個人的智慧都表現在經文裡面。
語其理自昭著。就是他講得很清楚。昭：就是明白；解釋得很清楚明白。
至於肇四論、這肇四論就是僧肇他所作的四論：第一就是《般若無知論》、第二是《不真空論》、第三《物不遷論》、第四《涅槃無名論》，這四本論簡稱為肇四論。
則渾然無隙。就是說這四部論講解的道理很細膩。無隙就是沒有空隙，沒有空隙就是他講得很圓滿。渾然就是很圓滿。
非具正法眼者、斷斷難明。非具正法眼者也就是說你沒有正知正見，你沒有辦法明白他講的道理內涵，所以我們一定要了解正法原則，一定要知道「是」與「非」。
故惑者非之。你要是迷惑的人呢？你也不可能清楚！雖然是同樣一本經、一本論。凡所有論就是在講智慧。所以經律論：經，就是定學；律就是戒學；論就是慧學，經、律、論就是三學；也就是在去除我們的貪、瞋、癡。
以空宗莊老孟浪之談宜矣。要是那迷惑的人，他對很多經、什麼啊 ……他都會沒有辦法講清楚。空宗：就是空談宗旨異趣。這孟浪就是言行很輕率冒失，言語輕薄的意思；就等於老子講的美言不信，就是這個道理。
清涼觀國師、華嚴菩薩也。這清涼觀，就是澄觀國師，就是華嚴菩薩。
至疏華嚴、每引肇論，這澄觀國師在《佛祖道影》裡面也有介紹，他當過七個皇帝的國師，在佛教裡有著相當高的地位。澄觀國師他是華嚴菩薩來演化的，他具足道德學問。至疏華嚴就是他也寫過華嚴書抄，他一定怎樣？每引肇論，就是引用僧肇的四論，都有很多引申。
必曰肇公、尊之也。澄觀國師很尊崇僧肇的，都稱他為肇公。「公」者為尊。
嘗竊論之。藉使肇見不正，他這裡就說：假設私下來論僧肇的見解要不是很正信的話？
