一種宗教，如果僅有了「儀軌、祭典、宗教神、經典、信仰羣」，還是不够的。這種具備「下層結構」的「神」的崇拜，它底肇始，一是基於原始先民對於「自然」崇拜之遺留，而演化爲「無條件信仰」；一是基於人類對於古聖先賢、英雄俠烈之嚮往而蛻化爲民間之追遠儀式；這兩類低層信仰，都可以從世界各地民間崇拜中找到烟雲。我們展開眼簾，觸目的皆是「媽祖、王母、天兵神將」之崇拜，都跳不出以上兩者的範疇。民間對於媽祖的熱烈信仰，毋寧是對林默娘的高度同情以永思。
宗教神之靈與不靈，是完全決定於自己底「心」之裁判，與神之靈與不靈，缺乏絕對之相關。一切宗教的「技法」，像「籤、符、降神、乩文…… 」之寓言，其水平是無法通過考驗的。而且它底解釋，則完全決定於解釋人的心態與知識反映。如果讓一位哲學家能楡詖傾服，那等於在石頭上注射血漿，是無處下針的。
一切缺乏上層結構的宗教，祗能迷惘缺乏高度思辨力的下根羣衆，對於智者則是一籌莫展的。此之爲宗教上層結構之重要性與永恒價位！
基督教自中古發展出「神學」成爲近代耶穌崇拜者的救生圈，他們在思想上得以有所攀附，進而使他們的「聖經」能打入學術園地，建立一種研究系統，其生命也將不因文化光芒愈烈而化爲灰燼。中國之道教，自魏晉南北朝以後，從老莊「移花接木」，作爲它底上層建築，可是它們底「移接」力量太鬆弛、太薄弱；老莊思想，不論道教的丹士們如何接焊，也無法把道家玄學連根移植過來，而它們到唐以後所遺留的，僅賸下呂純陽一支信仰。中國道士的高髻，而今在中國人的頭上已看不到痕迹了。道士們以他們「三花聚頂、五炁朝元」，聖嬰出竅的神話，再也引不起衆生的情味了。中國民間如果沒有呂洞賓，道教恐怕早已灰身滅骨。張道陵那一「三清系統」，而今亦已乏人問津。
宗教的上層結構，是宗教的神經中樞與生命元素，沒有上層結構的宗教，不能稱之爲宗教，我們祗能尊它爲「民間的諸神崇拜」。諸神崇拜，是一切人類的自由意願，缺乏一種追求眞理的智慧抉擇之精神！
佛家思想演進到今天，它底上層結構已有逐漸轉移爲「純義理」傾向，而撤開它與下層建築接榫的牢固性，這是頗令人杞憂的！佛教，自釋迦以來，其上層建築便發展得極其強；其義理思想之綿密，其「苦無空我、緣起業感」之理論體系之森嚴，恐怕絕不是那一種人文科學可以望其項背的。因此，它可以通過任何嚴格的知識考驗、思想抉擇、眞理之洗鍊；也因此，它形成一種超乎哲理之哲理，單獨成爲一門「佛學」。又由於它以「實證」作基礎，得使其上層結構獲得科學上的支持，而在此處，使皈依於它底有情生命與它底上層關係能融爲一體，職是之故，使它與一切「神道設教」，便有了絕然的分野。
佛家義理，在智者眼前，佛光才會照耀；因釋迦拈花，迦葉才會破顏！
—— 一九八一年二月十日
