一個人袛要信仰落實，就可以做一個「老實漢」，修行辦道，而毋需粉飾雕琢，也能爲自己生死下一番功夫。古德爲此類人下一斷語：「自了」。其實，「自了」，也不是輕如鴻毛之輩，說起來天下之大，能自了的人還不多。
我們根據「悲願」的範疇來定論，「自了漢」比之於「衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴」的「菩薩（Bodhisattva）們」，總是覺得差一把麥稭！因此，要實踐地藏王菩薩「我不入地獄，誰入地獄？地獄不空，誓不成佛」的大悲大願，光是落實了信仰，還度不了有情，也救不了有情；那麼「思想落實」，便成了伶仃洋裏的救生圈。
思想落實，紮根於對佛家「空義」，能有透徹的慧解，與通盤的肯定，而後在這佛法大海之中，才有汲取一瓢鹽水資格，飲下這一瓢水，也才能滌除胸中塊壘，洗却眼前葛藤，心與天寬。這種人指引別人，才能爲之友，爲之師；才能不落知見之外。
我們不管世間誰是眞道人，誰是假道人；誰是吹法螺，誰是吹牛皮；我們祗看他「思想是否定於落實」。我們不看他「講經論道」，天花似雨。
袁了凡受教於雲谷禪師，我看他沒得個入處。原因是他用「記數」的方法，來累積千百條善行，原來他竟然是「爲了」換取「子嗣、壽命、功名」。他對改變自己命運之重視，尤重於「生死問題」之瞭解，也算用心「良苦」。但是，袁了凡不是「修道人」，他沒有注意到佛家的思想不在這裏。他的改變命運觀念固可同情，而他在「信仰」上，令人覺得，除了「要求」，不知還有什麼？「爲善」難道就是爲的些「皮相事」？
他的「信仰意識」，祗是木乃伊穿着的、架空的金縷玉衣，因此使他的「信仰」，成了一項「意識危機」。袁了凡，在佛法裏沒有得到甚麼，他的「了凡四訓」指導一個「凡夫俗子」爲善去惡可以參考，若引導向深一層次浸入佛理之人，則過份簡陋。
修學佛道，要「思想落實」，才能承傳佛陀正法；學佛之人，不能徒使他的智慧成爲學術的，換取束修的工具。因爲學術本身不是「道」，在「道」上，學術可以是佛面的金箔，它與「道德成就」無必然關連。我爲「思想落實」上一柱香，祝福一些智慧如海的人們，珍重今生！
—— 一九八一年六月十日
