佛家所謂「悲情」，可以透過兩方面來解釋：一，悲情卽是儒家的「生知之性」，所謂「良知」、「理性」；一，是經由佛道的薰修、精進、發露而來的成全他人、犧牲自己的偉大情操；是體悟衆生同體的悲心大願。
人，不是天生的聖賢。一切聖哲，也都是經由人這一關提煉薰修而來。佛陀與孔孟老莊，同是一樣。因此，人不能不以聖賢相期許；如以聖賢相期許，則又不可以「我非聖賢」，「所以我可以與城狐社鼠同流」。“矯情” 不能以「悲情」來掩飾其虛偽面目。悲情必須出自對於一切有情的深關摯懷；彷彿母之與子，骨之與肉，唇之與齒，串連一體的相依相賴，而不容寸絲片縷的虛情假意與施恩布德的太上權威。
悲情必須是將對方的生命份量放在第一位，自身則降於空相之境。悲情應將全體的權益超越於個人，社會的權益超越於團體，地球的權益超越於國家，衆生的權益超越於族類。一個修道者，是否接近聖賢的階梯，應該從「悲情」中見分曉，凡自視過高而毋視於悲情之發露者，在人我之際太分明，利害之間過細膩，不能以地藏菩薩心胸容納同流，不足以言「道」。
人之一生，曲折猶如「山陰道上」，得失頗難判定。今日之得，也許是明日之失；今日之失，焉知非明日之得？何況三世，因果森密如「帝網蛛宮」，非佛菩薩難窮其奧；是以佛弟子雖未見道，但具 “悲情”，亦足言道矣。無相的悲情，有無限的回流；無限的悲心，有無窮的福田；福慧雙修，不能不以悲情爲基礎；純一的「慧解」，如果銳化成一股悍戾的靈氣，彷彿塗蜜的劍蕊，不僅傷害別人，也將會誤刎到自己。
悲情，悲情！必定是一顆悲天憫人之心！「悲情」，源自無相之慈、之悲、之喜、之捨；而它的回饋——彷彿投射出去的光，它將爲你自己在黑暗中舖出一條金色的道路!
——一九八一年十二月十一日
