共產主義思想的歷史觀，寄托於「經濟結構的變遷」，是推動歷史發展的主要動力。因此，由這一史觀之指導，便產生了所謂「機械的唯物論」與馬克斯思想，從而界定了它底反神化的「無產階級專政、階級鬪爭、暴力革命」的一連串發展路線。
機械的唯物主義，亦如機械的唯心主義之可怕，它之可怕處，乃是它底塑造「統於一尊」的統治者的形象，使它的歷代祖師，都成了「萬家白骨成灰土」的製作神祇。
試看一九六六年到一九七六年中國大陸「文化大革命斷層代」所製造的成萬上億册的「毛語錄」，足可爲唯物主義之「唯心傾向」作爲證明。如果說，歷史上的皇帝制度無罪，那麼唯物主義的共產鐵幕也無罪；而事實上，這種思想的執著，導致千千萬萬頁的歷史之重寫。
唯物論者，以「存在決定意識」這塊金牌，打亮了共產主義可以「通靈」的價值觀，使一些沉醉於幻想的知識份子，陷於「名相」而誤入馬克斯的經濟陷阱；現代的唯物論者，慣於以形式創造事物的內容，當它未成基型之前，透過它底精細的辯證邏輯，來轉變一切相反的形勢以擴張自我，結果，完成其「形勢比人强」的心理作戰準備。彷彿一切存在是唯物的，世界就會變得嶄新而榮耀，人類的眼睛也會因之而擦得雪亮一樣。這種意識型態，是當代共產主義，尤其是中國共產主義賴以生存的至高無上的思想鬬爭綱領。
這種上層結構鬥爭，優於一切的上層結構之鬥爭。事實上，這種機械的唯物論，經過辯證法，已化爲極端唯心主義。而這種由思想轉化爲行動，是須要透過一切設計來執行，才會產生其膨脹效能的。否則它依然是「書生論戰」，一事無成。
反觀，我們這個娑婆世界一般老百姓，其昏瞶猶如黑夜中的蒼蠅，他們是分不清甚麼是唯心甚麼叫唯物的。誰是祖師誰是教徒也沒有關係。重要的是，「誰賜我以麵包、誰惠我以自由」，就是他娘。自由世界之優勝，竟然是共產國度所憂愁的「唯物」不足；而非常遺憾者，自由世界之墮落，可由充滿著各家各派的新舊教主、長老、敎士、祭師、活神仙之充斥、橫行與彼此傾軋，而見其端倪！這種相對的形勢，變得極端古怪而好笑。
共產主義唯物而物質極度困乏，民主國度「精神」可享用不盡，却又「神鬼外溢」。祗要有一桌豐盛的祭品，一切神祇都會下壇。唯心與唯物這兩道菜統吃。我們不知道要怎樣才能理清這種世界性的渾濁。我發現有一種方法可以用在較狹窄的「宗教自律」。
—— 如果能免除法師不爲錢而煩惱，受洗而不依賴紅包，廟祝毋需依賴乩童，道德不借助於名器，那麼今天人們所詬病的精神萎弱便可擺平。今天不管宗教界還是世俗社會，都是犯了同型的昏睡病，宗教咻咻其吼的是渡人，可是他自己倒先睡著了。宗教界的大師啊！這是「意識決定存在」？還是「存在決定意識」?
—— 一九八二年四月十一日午時
