論教乘﹍ 憨山大師註文
或問。三教聖人本來一理、是果然乎。曰。若以三界唯心、萬法唯識而觀。不獨三教本來一理。無有一事一法、不從此心之所建立。若以平等法界而觀。不獨三聖本來一體。無有一人一物、不是毗盧遮那海印三昧威神所現。故曰不壞相而緣起、染淨恆殊。不捨緣而即真、聖凡平等。但所施設、有圓融行布、人法權實之異耳。圓融者。一切諸法、但是一心。染淨融通、無障無礙。行布者。十界五乘五教理事因果淺深不同。所言十界謂四聖六凡也。所言五教謂小始終頓圓也。所言五乘、謂人天聲聞緣覺菩薩也。佛則最上一乘矣。然此五乘、各有修進、因果階差、條然不紊。所言人者、即蓋載兩間、四海之內、君長所統者是已。原其所修、以五戒為本。所言天者、即欲界諸天、帝釋所統。原其所修、以上品十善為本。色界諸天、梵王所統。無色界諸天、空定所持。原其所修、上品十善、以有漏禪九次第定為本。此二乃界內之因果也。所言聲聞所修、以四諦為本。緣覺所修、以十二因緣為本。菩薩所修、以六度為本。此三乃界外之因果也。佛則圓悟一心、妙契三德。攝而為一、故曰圓融。散而為五、故曰行布。然此理趣、諸經備載。由是觀之。則五乘之法、皆是佛法。五乘之行、皆是佛行。良由眾生根器大小不同、故聖人設教淺深不一。無非應機施設、所謂教不躐等之意也。由是證知孔子、人乘之聖也。故奉天以治人。老子、天乘之聖也。故清淨無欲、離人而入天。聲聞緣覺、超人天之聖也。故高超三界、遠越四生、棄人天而不入。菩薩、超二乘之聖也。出人天而入人天。故往來三界、救度四生、出真而入俗。佛則超聖凡之聖也。故能聖能凡、在天而天、在人而人。乃至異類分形、無往而不入。且夫能聖能凡者、豈聖凡所能哉。據實而觀、則一切無非佛法、三教無非聖人。若人若法、統屬一心。若事若理、無障無礙。是名為佛。故圓融不礙行布、十界森然。行布不礙圓融、一際平等。又何彼此之分、是非之辯哉。故曰、或邊地語說四諦。或隨俗語說四諦。蓋人天隨俗而說四諦者也。原彼二聖、豈非吾佛密遣二人而為佛法前導者耶。斯則人法皆權耳。良由建化門頭、不壞因果之相。三教之學皆防學者之心。緣淺以及深、由近以至遠、是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也。故以仁義禮智授之。姑使捨惡以從善、由物而入人。修先王之教、明賞罰之權。作春秋以明治亂之跡。正人心、定上下、以立君臣父子之分。以定人倫之節。其法嚴、其教切、近人情而易行。但當人欲橫流之際、故在彼汲汲猶難之。吾意中國非孔氏、而人不為禽獸者幾希矣。雖然、孔氏之跡固然耳。其心豈盡然耶。況彼明言之曰、毋意毋必毋固毋我。觀其濟世之心豈非據菩薩乘、而說治世之法者耶。經稱儒童、良有以也。而學者不見聖人之心將謂其道如此而已矣。故執先王之跡以挂功名、堅固我執。肆貪欲而為生累。至操仁義而為盜賊之資、啟攻鬥之禍者有之矣。故老氏愍之曰、斯尊聖用智之過也。若絕聖棄智、則民利百倍。剖斗折衡、則民不爭矣。甚矣、貪欲之害也。故曰不見可欲使心不亂。故其為教也、離欲清淨。以靜定持心、不事於物。澹泊無為、此天之行也。使人學此、離人而入於天。由其言深沈、學者難明。故得莊子起而大發揚之。因人之固執也深、故其言之也切。至於誹堯舜、薄湯武、非大言也。絕聖棄智之謂也。治推上古、道越羲皇、非漫談也。甚言有為之害也。詆訾孔子、非詆孔子、詆學孔子之跡者也。且非實言、乃破執之言也。故曰寓言十九、重言十七、訶教勸離、隳形泯智。意使離人入天、去貪欲之累故耳。至若精研世故、曲盡人情、破我執之牢關、去生人之大累。寓言曼衍、比事類辭、精切著明、微妙玄通工、深不不可識。此其說人天法、而具無礙之辯者也。非夫現婆羅門身而說法者耶。何其遊戲廣大之若此也。枇糠塵世、幻化死生、解脫物累、逍遙自在、其超世之量何如哉。嘗謂五伯僭竊之餘、處士橫議、充塞仁義之途。若非孟氏起而大闢之。吾意天下後世難言矣。況當群雄吞噬之劇。舉世顛瞑、亡生於物欲、火馳而不返者眾矣。若非此老崛起、攘臂其間。後世縱有高潔之士、將亦不知軒冕為桎梏矣。均之濟世之功、又何如耶。然其工夫由靜定而入、其文字從三昧而出。後人以一曲之見而窺其人、以濁亂之心而讀其書、茫然不知所歸趣。苟不見其心而觀其言、宜乎驚怖而不入也。且彼亦曰、萬世之後、而一遇大聖知其解者、是旦暮遇之也。然彼所求之大聖、非佛而又其誰耶。吾意彼為吾佛破執之前矛、斯言信之矣。世人於彼尚不入、安能入於佛法乎。
論教乘﹍ 圓暘法師 講述
接下來整個佛法，你就會有一個概念，在論教乘裡把很複雜很複雜的佛法，全部容納在這幾章裡，就是：〈論教乘〉、〈論功夫〉跟〈論行本〉，這三章裡面，幾乎就把整個佛法的結構，介紹得很清楚。
或問。或者你可以問啊！
三教聖人本來一理、這三教的聖人是指：儒、道、釋這些聖人，本來所講的就是一個理啊！這個「理」就是叫你通達這宇宙的一切一切，只是它按步就班的讓你有一個過程，所以憨山大師一開始說：你可以這樣問啊！聖人本來一理，是不是這樣呢？
是果然乎。是這個樣子嗎？
曰。若以三界唯心、萬法唯識而觀。要是以這論點來看這三界，欲界、色界、無色界，都是我們眾生的心所現、所變。萬法：就是一切法。你的一個念頭，想要做什麼，那就是法；你想要吃飯、想要睡覺、想要喝什麽、這一點點、一點點的這一些思想，都是出自於識心，也就是你的妄想。
不獨三教本來一理。無有一事一法、不從此心之所建立。原來也不獨三教儒、道、釋為一理而已。無有一事一法、不從此心之所建立；那就涵蓋基督教、回教，一切一切… 凡有心；我們才講凡是有心性的就是佛教徒，佛教它就包括眾生，一切眾生都是佛教徒，只是你的智慧還沒有到達那個境界，你沒有辦法體會而已。
若以平等法界而觀。不獨三聖本來一體。平等法界就是眾生的心性。你我的心性事實上是平等的，那現在為什麼有男、有女；有智慧高低 …… 這都是我們過去的因緣果報不同而有所不同。本來我們的心性是一樣的，這個心性一樣就是平等法界，所以不只有三聖一體。
無有一人一物、不是毗盧遮那海印三昧威神所現。毗盧遮那：是印度話，翻譯過來就是「本覺」的意思，你本來就具足那個覺性，這個就是毗盧遮那；那也可以翻譯成「光明遍照」、或者譯成「真實識智」，在五方佛裡，這毗盧遮那就是佛的法身。這樣就清楚了，妙通寺廣欽老和尚的後殿大雄寶殿是立毗盧遮那佛，它就在表「法身佛」，就是最徹底真實的法。毗盧遮那佛也就是本師釋迦牟尼佛，雖然名詞不同，表的法是一樣的。
海印三昧威神所現。那海印三昧是什麼呢？就是這虛空法界「一四天下」。裡面這中間是須彌山。
（接下 98 -91 頁，是3張圖／三界次第安立之圖、一小世界安立圖、四大部洲圖）
須彌山下有九重山八重海，最旁邊的是鐵圍山，這須彌山的兩邊有一個日、有一個月、有四大部州：東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。須彌山上面是忉利天，東、南、西、北各八天加起來是三十二天，再加忉利天共三十三天。
這海印三昧就是在講，香水海清淨無波，像一面鏡子一樣，我們這宇宙中眾生所作行為，都會印在香水海上面。這三昧就是定、海就是香水海、印：就是，“佛” 之定力可以看到之定力可以看到香水海所印出來的影像，就像我們現在看那錄影帶一樣，某個人走過，錄影帶把它記錄起來。所以佛在定力裡面就可以看到眾生的過去、現在、未來。海印三昧就是佛有宿命通的原因在此，佛看到這個香水海裏面，你在哪一世做過什麼？看香水海就知道，這個就是海印三昧；從這裡可以看到眾生每一個人的累世。
毗盧遮那就是我們的法身，法身也就是我們最原始的本來面目；也就是我們的如來藏性；也是我們的佛性，所以這個海印三昧，威神力就可以呈現出來看到我們每一個人的因緣。
故曰不壞相而緣起、染淨恆殊。從這就可以看到每一個人那個不壞相而緣起。不壞相就是你的靈、你那個佛性就是不壞相，因為它是不生不滅。你這身體會壞！可是那個不壞相，就是靈的緣起，在海印三昧可以看得到啊！染淨恆殊，是你的外表在改變而已，那個靈無始以來是一樣的靈，事實上不同的是在於「思想」不一樣而已，那個佛性、那個自性是一樣的。
不捨緣而即真、聖凡平等。你要是能夠清楚自己的如來藏性原來是凡聖平等的，為什麼「佛」為了「一大事因緣」要到娑婆世界？就是因為「凡聖平等」；我們每一個人原來是平等的，可是現在迷了，落在那個妄想裡面、識心裡面，沒有辦法回到那真實的毗盧遮那法身性裡。你要是在那個性裡，哦！原來我的心性跟佛是平等的。
但所施設、有圓融行布、人法權實之異耳。最主要是我們本來跟佛的心性是一樣，但是只因為外面的這一些因緣施設；「施設」就是累世的因緣。「圓融」是權宜智慧所行的，「行布」就是你的作為。人跟法是那個權實之差異而已啦！這「異」就是差異；是人的智慧而已，重點在於我們的智慧、我們的思想不同而已，事實上我們的心性是同樣的。
圓融者。一切諸法，但是一心。最圓融的，就是把這個法通達了，一切諸法都是這一個心念而已！這個心而已啊！
染淨融通、無障無礙。行布者。十界五乘五教理事因果淺深不同。十界：六凡加上四聖就是十界。六凡：天、人、鬼、畜牲、地獄、阿修羅。四聖：佛、菩薩、聲聞、緣覺。阿修羅是五趣，所以我們說：五趣、六道，天也有阿修羅，人也有阿修羅，畜牲、鬼也都有阿修羅，地獄也有阿修羅，這就是十界。
這五乘五教很重要，對整個佛教的觀念會很清楚。
第一、小乘教。為了對小機不堪聽受大法者而設（僅說我空、不談法空）小乘都落入空裡面，淨說我空，他落入到… 都說我空，不曉得法也空。佛教所講的空識性空，性啊！在於過程過了就沒有，應說空性；但那靈性是有的，你光講空不通達就落於一邊。
第二、始教。是為入大乘而根未熟者宣說淺近之法。分二門：一為空宗、明一切皆空，以破法執；一為相宗、明萬法為識以融心境。就像我們現在費了很多口舌，就是做這個工作，就是做這個工作，教你慢慢入大乘法，入菩薩心，整個境界裡面…；因為根器還沒有成熟，但是你過去有善根，你的慧力不夠，所以要用始教來教導各位，用淺近的方法慢慢引你入大乘的智慧，你就可以具足那個根器。所以《金剛經》裡才說：「一切有為法，如夢幻泡影如露亦如電，應作如是觀」，要破你那個法執。
第三、終教。真如平等之真理，與萬法差別之相互融，理外無事，事
外無理，一切皆成佛，是為終教。真如平等就是平等法性，這是可以通的；理可以講通，事你做不到那還不行，學佛就要磨到事跟理都可以圓融，那就圓滿。一切皆成佛是為終教，所有眾生都可以成佛。
第四、頓教。就像過去這一些禪宗祖師，他就是頓教，直接給你一個棒喝，要你能夠把智慧開發出來。頓教就是不立斷惑證理之階位，言語頓絕，理性頓顯，解行頓惑，一念不生即名為佛，故曰頓教。直接的幾句話，就把你的智慧逼到牆角毫無退路，讓你能夠開悟、讓你能夠會心，這就是頓教；也就是禪宗的境地。解行頓惑，就直接因緣果熟，直接就開悟了，是這個境界。一念不生即名為佛，所以有「佛來佛斬、魔來魔斬」，直接一掃，一念不生，叫你不起任何作用，故曰頓教。
第五、圓教。一即一切、一切即一、性相圓融、事理無礙、法法俱足故曰圓教；圓頓漸三者均為大乘教。你把五乘五教了解了，佛法就在談這個。每一個人的層次階地是不一樣的，所以我們這裡把整個五教，在整個經裡展演。性相圓融、事理無礙、這是最圓滿的，這也就是整個宇宙法界無事不通達大乘的根基；因為生在中土的眾生，具有大乘的根基，何謂大乘的根基呢？要具有很大的善根、福德、因緣，他才具足大乘根基。
最近寫了一副對聯「精神用而出、智慧苦而明」，認為滿受用的。我們的精神用了它愈有精神，那智慧一定要經過苦，苦就是磨鍊，沒有磨鍊、沒有苦，是不會生智慧的。你就知道逆境給你就是考驗你，你要把逆境當成考驗，讓你能夠再爬升上來。
所以五乘五教就是佛法所展演的，所有的內容都在這裡面，大乘經典都是在這五乘五教裡面。理、事因果深淺不同；就因為每一個眾生根基深淺不同。所以「始」、「終」二教雖有深淺之別，其解意不同，要依言顯理，階級位次因果相乘，至微至著，故通明漸教。
所言十界謂四聖六凡也。所言五教謂小始終頓圓也。所言五乘、謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩也。說明每一個位階境界都不一樣。
佛則最上一乘矣。佛是無上的，無上三藐三菩提、無上正等正覺就是在講佛的智慧是最上乘的。
然此五乘、各有修進、因果階差、條然不紊。我們看這五乘都各自有修進，每一個人的修為不同，因果就不同；條然「不紊」，就是不紛亂，就是各自有其因果。
所言人者、即蓋載兩間、我們現在就是在這個位階裡面；即蓋載兩間，就是在告訴你，你現在就是在人乘這個階段，那你要是不好好修，你就會墮落、你要好好修你就會上去。蓋載兩間的意思就是說：你這一生是分捩點，你沒有上去，就是墮落：就是以你這一生做決定；你的作為就決定你要上或下；載：就是載負你要上或下，不是善就是惡，你要到三善道去或到三惡道去，由這個人一生來決定。
四海之內、君長所統者是已。原其所修、以五戒為本。我們看到有的人當總統、有的人當宰相、有的人當 ……，這些原來都是原其所修，以五戒為本，都是我們過去的修為而來的，包括皇帝、包括宰相……等等，我們現在之所以為人在於之前修了五戒的根本啊！你過去有修五戒你這一生才為人，所以五戒為本。
所言天者、即欲界諸天、帝釋所統。原其所修、以上品十善為本。而天上的人就是修十善為做天人的根本，修了十善你就會到天上去。五戒：是不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語；十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴；就是身三、口四、意三，就是十善。欲界諸天由玉帝所管。
