壹、戒之含義
前面「戒之含義」是就著「業力」，從業力的角度來看我們修善，這個業力它沒有方向、沒有願力的引導，不能成爲成佛的資糧；持戒的業力，是有方向的成長，能夠讓我們不斷地趨向於無上菩提。這是從「業力」來探討持戒的殊勝。
這一科「受戒理論」是約著「心性」，更深一層約著心性的迷悟來看：我們從一個迷惑的心，轉成一種清淨心，在整個「返妄歸眞」的過程當中，持戒到底扮演什麼角色？是從心性的轉換，來說明持戒的意義。
下面這個表是弘一大師編製的，我們先看第一段，講到眾生「迷眞取妄」：
衆生心體：本自清淨、本來自在、本來平等。
我們的心，當然現在已經不清淨，但是這個「不清淨」是「因緣所生法」，它不是眞實的染污我們的内心，我們以「自性空」的空觀，把這些雜染的煩惱業力、這些如夢如幻的因緣先撥開；撥開之後，向內觀察我們內心的真實相貌：
「本自清淨」：我們內心的眞實相貌是 ——「離諸塵染」—— 沒有煩惱。本來是沒有煩惱的，煩惱是後來才有的，是「因緣」活動之後才有的。
「本來自在」：「具足方便智慧威神德用」，我們不但是清淨，還具有各式各樣的威德、智慧功能德用，而我們現在卻是什麼事都不能做。
「本來平等」：「無有彼此愛憎差別」，我們的心本來是平等的，沒有好壞的這種概念。這就是我們的本來面目。
不幸的是：『由妄想故翻成煩惱，由妄想故翻成結業，由妄想故翻成生死』。就是說：我們這個清淨心，在經論上說是：「眞如不守自性，一念妄動。」我們凡夫的心情，在清淨心的相貌當中，本來是一整體的生命，沒有我相、人相的對立，這種平等的法界，叫「眞如」；但是我們不願安住在這樣的境界—— 眞如不守自性；就是想要去攀緣，總覺得應該去外面看一看、走一走，去追求某些事情，才會比較快樂。所以我們內心就產生一念的「攀緣心」，所謂：眞如一念不覺、眞如妄動。從眞心的平等法界當中，一念要攀求的心，一動之後，糟糕了，就從「整體的生命」轉成「個體的生命」，就有你、我的差別 —— 我相、人相、眾生相、壽者相。從此以後，就出現了各式各樣的相貌差異，有些人快樂，有些人痛苦；但是無論你如何快樂，由於「顛倒妄想」的緣故，一定會有煩惱、業力、老病死障礙你。
就是說，由於我們的內心，因爲一念的不覺，從清淨安樂的心中，產生了三種障礙，或者說產生三種的火在燃燒：煩惱火、業力火、果報火，這就是我們眾生「迷眞取妄」的根源。
大智慧的佛陀，看到我們眾生有這個問題，所以佛陀『今欲反本故立三誓』，佛陀慈悲救拔我們，因此而安立三種誓願，就是我們在受戒的時候，從我們內心深處，眞實的發起誓願：
一者「斷惡誓」—— 誓斷一切惡，無惡不斷。
二者「修善誓」—— 誓修一切善，無善不修。
三者「度生誓」—— 誓度一切眾生，無一眾生不度化。
因爲「斷惡」的誓願，成就「攝律儀戒」；因爲「修善」的誓願，成就「攝善法戒」；因爲「度生」的誓願，成就「攝眾生戒」；這個就叫做「戒體」—— 三聚淨戒的戒體。
當我們內心有了「戒體」，遇到任何環境因緣，自然就會產生「清淨的戒行」。因爲斷惡，使令我們在心境接觸時，遠離身口意的惡法，而成就了「修離染行」。當然只有斷惡是不足的，這樣過於消極，應該更進一步「修方便行」，這個方便行就是廣行六波羅蜜，六波羅蜜能夠引導我們成就佛道，它是成佛的方便。「三者度生誓」，修持布施、愛語、利他、同事等四攝法，「修慈悲行」。
因爲這三聚淨戒的戒體，產生三種持戒的戒行 —— 離染行、方便行、慈悲行。這樣的因地，在果地上 ——「復本清淨」成就「法身」；「復本自在」成就「報身」；「復本平等」成就「應身」。就是在因地的時候，因爲發這三種誓願，因此在果地上，就能夠成就清淨的法身、自在的報身、與平等的應身，成就圓滿「佛的三身」。
這裡，我們要探討的是「因緣法」：
「因緣所生法」是整個佛法的基本概念，我們可以從二方面來觀察：
第一個、從「業力」，第二個、從「心性」。粗淺的觀察是從「業力」，有所謂的善業、所謂的罪業，但是「業」的本性是無自性的，叫「自性空」。也就是說：其實「業力」是由「心力」來引導的。我們的身體跟嘴巴是不能造業的，是由「心」的引導才造業。經典上講一個譬喻說：我們看這個牛車跑過來、跑過去，車子本身不能動，是前面的『牛』拉著車子往東邊或往西邊。這個牛比喻我們的心，車子比喻我們的身業和口業；身業 跟口業只是一個工具，心才是我們造業的根本 —— 所以說「心爲業主」。
當我們的心產生「迷惑」，就會造作罪業，出現煩惱障、業障、報障；當這迷惑的心，開始去成就「三聚淨戒的戒體」，開始改變時，我們的業力也就改變了，由此而改變我們的果報：轉「煩惱障」成就法身，轉「業障」成就報身，轉「報障」成就應身；消除「三障」而成就法、報、化三身。
其實我們看到很多非佛教徒，也會做一些慈善事業，他們也修善，我們佛弟子也修善，這二個有什麼差別呢？
有些人會說：「所有的宗教都是一樣，都是勸人斷惡修善。」
其實，這句話只說對了一半！
從暫時離苦得樂的角度來說，佛弟子是等同外道；就是說一般的非佛弟子，也經常做一些慈善事業，當他們大悲心發動起來的時候，到偏遠的地方，做很多關心弱勢團體的善事，他們也會因爲這些善業而生天；我們佛弟子因爲持戒、修善也生天，但是最後的因緣卻是不一樣。
如果你是一個非佛弟子，生天之後，當你的善業享盡時，你的罪業就現前，善、惡是「強者先牽」；所以一個人升到天上享福，問題是下來之後，很容易直接墮到三惡道去，因爲你享受得太厲害，所有的善業都被你花光了，惡業變成是最大的勢力，惡業一發動出來，就墮到三惡道去了。
所以古代大德，如果不願往生到淨土去，往往就發願轉世當人，他要把善業保存起來。非佛教徒升到天上去，當他福報享盡，一點資糧都沒有，內心當中沒有留下任何痕跡，就跟剛開始的起點完全一樣，還是活在煩惱障、業障、報障痛苦當中。
但是佛弟子修善的時候，因爲有「戒體」的攝持，暫時升到天上，等他從天上下來之後，會遇到三寶住世，繼續發揮他增上的功能！—— 斷惡修善。就算把善業都花光了，內心那種：「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生」的功能，還是沒有改變。所以：
只有佛法才有資格稱爲「乘」，「乘」就是能夠 —— 到達彼岸。
外道修善，雖然這個善業能夠得到安樂的果報，但是不能稱爲「波羅蜜」、不能稱爲「乘」，因爲沒有解脫煩惱的力量、沒有解脫業力的力量、沒有解脫老病死的力量。所以，我們從「心性」迷悟的角度來觀察，唯有「持戒」能夠改變我們的煩惱障、業障和報障。
雖然說「持戒」可以暫時生天，但這不是佛陀制戒的本意！
諸位從律藏可以看得出來，佛陀特別強調一個觀念：佛陀不是爲了人天福報而制戒的，雖然持戒的因緣，暫時可得到人天福報，但這不是佛陀制戒的真實意。佛陀制戒的主要目的是爲了—— 使令衆生趣入聖道。
就好像一個小孩子生病，你要他吃藥，他怕苦，他寧可抱病過活。那這個醫生很聰明，你不吃藥，他把藥包在巧克力裡面；誒，我們現在不吃藥，吃巧克力？行吧。巧克力吃下去的時候，也把藥也吃下去。我們凡夫好樂眼前的安樂，這個無上菩提的境界太高了，沒有什麼意樂。但是你說持戒，能得名聞利養，乃至死得生天上；因爲這樣的鼓勵，大家願意持戒；當他持戒的時候，確實可以得到安樂的果報，因爲持戒是斷惡修善，但這不是佛陀的本意。佛陀制戒的目的，是在你內心當中成就一種「返妄歸眞、防非止惡」的功能，這才是佛陀制戒的本意。所以即使你把善業給消耗掉了，佛陀所授與的那個善根，已經栽培在你的心中。這就是我們今天這麼辛苦來這個地方受戒的理由，就是爲了 —— 納受戒體。
我們講淺一點，不要講「成佛之道」那麼遙遠的道路，我們以「臨命終」來說明：我們每個人都要面臨死亡，這是很現實的問題，只要有「生」就必定要「死亡」，我們遲早要離開這個人世間，不管我們願不願意。當我們死亡時，馬上要面臨一個新的生命 —— 來生。《瑜伽師地論》上說：個人面臨死亡時，有二種力量在引導我們：
第一種是「業力」——「隨業往生」：就是你這個人從來不修行，你內心當中，平常就是放縱自己；高興的時候就高興，生氣的時候就生氣，完全跟著感覺走。一般人是這種境界。這種人臨命終時，就看他這一生當中，他的善業、惡業哪一個勢力強 —— 強者先牽。這種人臨命終時，通常是進人昏睡的狀態，因爲他沒有修行，所以他的正念很快就退失，取而代之的就是第八識的業力現前。如果他是一個大善、大惡的人，很快就投胎了；如果這個人善、惡各一半，那他投胎的時間會晚一點，不決定。總之，我們一般人是隨業往生，由業力來引導我們下一期的生命。
第二種人是修行人，是由「念力」來引導生命，又叫做「隨念往生」，特別是淨土宗的人，強調隨念往生。就是說我們曾經造了罪業，當然我們應該要懺悔改過，重點是：你平常在內心當中，已經栽培一種 —— 清淨的念力。不要說淨土宗的信願持名（這是一種念力）；就是持戒也是一樣，你經常憶念你的戒體，因此當你受完戒之後，你不是就放著不管 —— 你要經常憶念你的戒體 ——「不行，我不能再做這件事情！我已經在佛前、三師面前發願，我要：誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，我是有『戒法攝持』的佛弟子，怎能做這種事情呢？」你經常一次一次在心中加強你戒體的力量，臨命終時，你就跟一般人不一樣了。
一個沒有戒體的人，他内心完全作不了主，隨業往生。我們今天受了戒之後，經常保持念茲在茲，使令這個戒體的力量，從最初的種子，慢慢地增長廣大，到臨終時，正念現前 —— 斷惡、修善、度眾生的願力，這個念力就會引導著你，幫助你解脫業力的障礙，往生到淨土去，或者往生到善處去。換句話說，你受過戒，你臨終時，你的「念力」會現前引導你。沒有修行的人，他的内心當中不可能有念力，當然就任由業力去引導生命，這個地方是有差別的。
「有修行的人」跟「沒有修行的人」，差別在哪裡呢？
諸位可以看看「老和尚」，「老和尚」就有很明顯的與眾不同。你看一般的老人，當他的身體都老化了，白髮蒼蒼，滿面的皺紋，他的眼神呆滯無光，他一生的心光外洩得太厲害了，整天就是向外攀緣、心隨境轉，把一生的念力耗損掉了，所以眼神就沒有光明。諸位去看看大修行者，像最近我看到懺公師父，他坐在輪椅上，你看他的眼神——不得了，目光如炬。我們一個人，什麼地方都可以欺騙人，眼睛無法騙人，那是一種「經過長時間栽培的正念力！」所以你看老和尚的特色，你看他的眼神就知道不一樣，他的身體可能敗壞了，這個色法是沒有辦法作主的，佛陀也示現老病死，佛陀也會老、臉上也會出現皺紋，但是佛陀「不老、病、死的心」有正念力 。
所以，我們今天成就戒體，就是要在這一念的無明妄想當中，先把第
一個善種子種下去，也就是在你的「成佛之道」，先跨出第一步！這第一步跨出去之後，慢慢就會產生清淨的動力！
