顯密圓通成佛心要集卷上
謂神變疏鈔，曼荼羅疏鈔，皆判陀羅尼教，是密圓也。前顯教圓宗。須要先悟毘盧法界。後依悟修滿普賢行海。得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方。須要自知分兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。今密圓神呪。一切眾生并因位菩薩。雖不解得但持誦之。便具毘盧法界、普賢行海，自然得離生死，成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法，則但服之，自然除病身安。
故首楞嚴經云：「諸佛密呪祕密之法。唯佛與佛自相解了。非是餘聖所能通達。但誦持之能滅大過速登聖位。」
又云：「神呪是諸佛密印。佛佛相傳不通他解。」
賢首般若疏云：「呪是諸佛祕密之法，非因位所解，但當誦持，不須強釋。」
又遠公涅槃疏云：「真言未必專是天竺人語。翻譯者不解是以不翻。」
又天台（竺）止觀云：「上聖方能顯密兩說，凡人但能宣傳顯教。不能宣傳密教也。」
自古諸師皆說陀羅尼。因位聖賢不能曉解。但信而持之滅障成德。(問曰：「何以諸佛密呪，不通他解？答云：「謂呪圓解偏，解生呪喪，是以不通他解。」密義在此，宜可思之。故法華鈔云：諸佛密法，不顯其義，故云密言也。)
般若經云：「總持猶妙藥，亦如天甘露，能療眾惑病，服者常安樂。」
又理趣經中，如來說有五藏：一經藏，如牛乳。二律藏，如酪。三論藏，如生酥。四般若藏，如熟酥。五陀羅尼藏，如醍醐。醍醐之味，乳酪等中最為第一。能除諸病，令諸有情身心安樂。(西天多用醍醐療病。) 陀羅尼者，經律等中最為第一，能除諸罪，令諸眾生解脫生死，速證涅槃安樂法身。
彼理趣疏云：「性德力大，密呪功強，解行雖劣，解脫則疾。」
問曰：「賢首大師等，但判華嚴經為圓，餘教皆非，今判陀羅尼又是圓教。豈不違賢首等耶？」
答云：「圓宗有二：一顯圓，二密圓。賢首但據顯教，正判華嚴為圓。今神變疏鈔曼荼羅疏鈔，類彼顯圓，判斯密教亦是圓宗。顯密既異，乃諸師無違也。依密圓修鍊，亦分為二：一、持誦儀軌、二、驗成行相。
一、持誦儀軌
且初持誦儀軌者。謂真言行者。每日欲依法持。誦時。先須金剛正坐，(以右脚壓左脚脾上。或隨意坐亦得。) 手結大三昧印，(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相著。安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟。) 澄定身心方入淨法界三昧。謂想自身頂上有一梵書
(ram)㘕字。此字遍有光明。猶如明珠或如滿月。想此字已。復以左手結金剛拳印，(以大拇指捻無名指根第一節。餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染。成就一切功德。) 右手持數珠。口誦淨法界真言二十一遍。真言曰：
唵㘕 (或只單持㘕字亦得或名囕字) 
(oṃ) (ram) (此是梵書唵㘕)
此淨法界㘕字。若想若誦。能令三業悉皆清淨。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣。身不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名真淨。若用此法界心㘕字淨之。即名畢竟清淨。瓶如靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令淨。偈云囉字色鮮白。空點以嚴之。(梵書
(ra) 囉字上安空點。即成(ram)㘕字也)。如彼髻明珠。置之於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門。(若實外緣不具無水洗浴闕新淨衣。但用此㘕字淨之。若外緣具者。先用水了著新淨衣。更用此㘕字淨之。即內外具清淨也。廣如諸真言儀軌經說)。
次誦護身真言二十一遍真言曰：
唵齒𡄦 (二合𡄦字去聲彈舌呼之) (oṃ) 
(śrūṃ) (此是梵書唵齒𡄦字已下例准知之)
若誦此呪能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事。令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心。若人專心誦一遍能守護自身。一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至七遍能守護四天下人。(廣如文殊根本一字呪經說。上二呪各持一百八遍亦得)。
次誦六字大明真言一百八遍。真言曰：(oṃ)唵
(ma)麼
(ṇi)抳
(pa)鉢
(dme)訥銘(二合)
(hūṃ)吽
若誦此呪隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清淨智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。假若四天下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人貪嗔癡不能染著。若戴持此呪在身者。亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所覩。一切有情速得菩薩之位。永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說准提呪。即知此六字大明。與准提真言次第相須也。(廣如大乘莊嚴寶王經說)。
然後結准提印當於心上。以准提真言與一字大輪呪。一處同誦一百八遍竟。於頂上散其手印，(或有不樂大輪呪者。只持准提真言亦得。准提印法。以二手無名指并小指相叉於內。二中指直竪。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指捻右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦呪。欲記數時 於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。或於觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右手掐數珠持亦得。若務忙者只散持之)。七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰：
(na)南
(mo)無
(sa)颯
(pta)哆
(nāṃ)喃(sa)三
(mya)藐
(ksaṃ)三
(bu)菩
(ddhā)馱
(ku)俱
(ṭī)胝(nāṃ)喃
(ta)怛
(dya)儞也(二合)
(thā)他
(oṃ)唵
(ca)折
(le)隸
(cu)主(le)隸
(cuṃ)准
(de)提
(svā)娑婆(二合)
(hā)訶
(bhrūṃ)部林(二合)
佛言此呪能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此呪者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀淨穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況餘病。若不消滅無有是處。若誦滿四十九日。准提菩薩令二聖者常隨其人。所有善惡心之所念。皆於耳邊一一具報。若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此呪能令現世得輪王福所求官位必得稱遂。(禪宗傳燈錄中引古人云。俱胝只念三行呪。便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此呪能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。誦此呪人水不能溺。火不能燒。毒藥怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。
若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此呪隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此呪於南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。呪乾枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥。但依法誦呪。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。
若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香埿之所建立。但以一新鏡未曾用者。於佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及淨水。然後結印在於心上。呪鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦但以鏡壇置於面前。結印誦呪。若不能逐日對鏡念誦。但於十齋日對鏡念誦。除十齋日外不對鏡壇持誦亦得。(密藏之中今此鏡壇最為要妙。總攝一切諸壇。若無鏡者但想一鏡者於面前持誦。淨諸惡趣經等多說。想成壇法持誦為上。或不能想得壇者。但只專注持呪。十齋日者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。
此准提呪。一切諸佛菩薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。准梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈讚曰：「准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。」 (廣如諸准提經并持明藏龍樹儀說。又此準提。或名准泥或名尊那等。但是梵音不同耳)。
大輪一字呪。即部林是也。亦名末法中一字心呪。此呪於末法時法欲滅時有大勢力。能於世間作大利益。能護如來一切法藏。能降伏一切八部之眾。能摧世間一切惡呪。是一切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏。能與一切眾生快樂。凡有修持隨意得果。同如意珠能滿一切之願。若誦此呪。於四方面五百驛內。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言恐不成就即用此呪共餘真言。一處同誦持之決定成就。若不成就及無現驗。其呪神等即當頭破七分。是知此呪能助一切真言疾得成就。或別持此呪亦得。(廣如文殊儀軌經於末法中一字心呪經說。)
上來次第持誦至准提呪。若不能結得准提印者。但以左手作金剛拳印。右手持珠誦之。或不能從前淨法界真言等次等持誦者。只持准提神呪。更或根鈍不能具受此准提者。只唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞。唵字等是正呪也。每持誦了。却用右手作金剛拳印。口誦吽字真言而印五處。先印額上次印左肩次印右肩次印心上後印喉上。印竟頂上散之。能除一切魔障成就一切勝事。或比至持課先印五處亦得。又隨所住處欲辟除鬼神。結金剛界但誦准提真言。呪香水二十一遍。八方上下灑之。即成辟除結界。
又正持誦時。准俱胝陀羅尼經金剛頂經五字陀羅尼頌等數本經教中說。隨根所樂，亦有多種：
（一）瑜伽持：但想心月中布字。謂想自心如一月輪。湛然清淨內外分明。以梵書(oṃ)唵字安心月中以(ca)折(le)隸(cu)主(le)隸(cuṃ)准(de)提(svā)娑婆(hā)訶字。從前右旋次第周布輪緣 (去聲呼之) 終而復始。
（二）出入息持：謂出入息中想於真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然如貫明珠不得間斷。(或息出時。想自心月輪中九聖梵字。字字連環皆有五色光明。從自口中。流入准提菩薩口中。右旋安布准提菩薩心月輪內。若息入時。想准提菩薩心月輪中字。亦字字連環皆有五色光明。從准提菩薩口出。流入自口中。右旋安布心月輪內。如是終而復始。想之甚妙。)
（三）金剛持：脣齒不動舌不至㗁。但口中微動。
（四）微聲持：但令自耳聞之。不緩不急字字須得分明稱之。
（五）高聲持：令他聞之滅罪。復有二種持誦：一無數持誦。謂不持珠定數。常無間斷持之。二有數持誦。謂掐數珠每日須得限定。其數不須闕少。(若掐數珠所獲功德諸經廣讚。如數珠功德經說。若有人手持數珠。雖不念誦佛名及陀羅尼者。此人亦獲福無量。又金剛頂念珠經偈云。若安頂髻淨無間。由戴頂上滅四重。手持臂上除眾罪。能令行人速清淨。又一字頂輪儀說。若用㘕字真言加持數珠七遍。用持課時。一遍或千遍。若[A8]掐數珠至母珠。却迴不得越過母珠。) 每日依法持誦時。須限定其時分。若一時持謂早晨。若二時持并黃昏。若三時持加正午，(若忙務者，不拘時分。但有暇時持之。)
若上根持。謂須得三密相應。一身密結印。二語密誦呪。三意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。故神變經疏云。若用三密為門。不須經歷劫數具修諸行。只於此生滿足諸波羅蜜。
又正持誦未滿一百八遍。不得共人語話。若欲語話時。於自舌上想一梵書(ram)㘕字。縱語話不成間斷。
問曰為當只持一道真言功德成就。為復廣持多本真言功德成就。答有二門。一者隨根所樂門。謂根有多種好樂不同。或有樂持三道五道十道乃至百道等。中間隨根所樂不同皆得持誦。二者疾得成就門。謂欲求一切功德疾得成就。宜專持誦一道真言。成時一切真言功德皆悉成就。
故文殊儀軌經說。若欲一切功德成就。不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言。皆是持誦准提真言之次第。
