顯密圓通成佛心要集卷上
問曰：「既專誦一呪疾得成就。何以多示准提真言令人持誦？」
答云：「一、為准提總含一切諸真言故。准提能含諸呪。諸呪不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海。(準提總含諸呪如下所明。) 二、為准提壇法，人易成辦故。但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同餘呪建辦壇法。須得揀選淨處。香埿塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。(有財物者。廣造佛像多辦供具。於佛像前安置鏡壇。對之持誦更妙。) 三、為准提不揀染淨得持誦故。不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同餘呪須要持戒方得誦習 (今為俗流之輩。帶妻挾子飲[A9]酒噉肉是其常業。雖逢僧人教示。習性難以改革。若不用此大不思議呪法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清淨依法持誦者。更為勝妙。故准提經云。何況更能結齋具戒。依法持誦不轉空身。往第四天得入神足是也。) 所以多示准提真言令人持誦。若有樂持餘真言者。隨心皆得。勿要定執一途耳 。」(雖專誦二呪。須先起圓信信五部呪。皆是成佛之門。若受一缺餘多成謗法也。)
又真言行者。每日對鏡初欲持誦時。或只依前先想自身頂上有一梵書
(ram)㘕字。猶如明珠。然後持課。又准大乘觀想曼拏羅經。持明藏成就儀軌經。尊勝佛頂修瑜伽法等數十本經教中說。或想自身頂上(ram)㘕字。變作三角火輪。從頂至足燒盡自身。遍周法界，唯見清淨 (縱有五無間罪用此字燒身亦皆除滅無遺。)
次，想一梵書 
(a) 阿字生成自身 (謂阿字即體是無相法界。從無相法界生成行者之身。) 復想一
(aṃ) 暗字。在自頂門十字。縫中 (謂暗字即體是十方諸佛。光明法水用灌佛子之頂。此是秘密灌頂法門。)
然後持誦。或想自心如一月輪圓滿清淨。於月輪中有一梵書
(oṃ)唵字 (如來因位多年修道不得菩提。後習此觀於初夜分便成正覺。謂唵字具含無量法門。是一切真言之母。一切如來皆因觀想此字而得成佛。)或心月輪中想一
(aḥ)阿字 (謂阿字是毘盧佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念能生無量功德。) 或心月輪中想一 
(hūṃ) 吽字 (謂吽字總攝金剛部一切真言。是金剛部主身。亦是三解脫門若常想念。能除一切罪障。成就一切功德。) 或舌上想一(ram)㘕字。或(hūṃ)吽字想竟然後持誦。或想自身頸上出大蓮華。於蓮華上現出(a)阿字。復想阿字變成月輪。又想月輪變成(hūṃ)字。吽字變成五股金剛杵。又想此杵移於舌上。方得名為金剛舌。然後持誦 (次於二手中亦想(a)阿字。阿字變成月輪。月輪變成 
(hūṃ)吽字。吽字變為白色五股金剛杵。方得名為金剛手。然後結一切印。)
或想准提九聖梵字。每一一字有種種光明。安自身分之中。所謂想 (oṃ)唵字安頭上。
(ca)折字安兩目。
(le)隸字安項頸。
(cu)主字安於心。(le)隸字安兩肩。
(cuṃ)准字安臍中。
(de)提字安兩髀。
(svā)娑婆(二合)安兩脛。
(hā)訶字安兩足。想安布已然後持誦 (持明藏儀軌經說。若於准提菩薩法中求成就者。先觀准提菩薩根本微妙字輪。安自身分一一分明。是人先身所造一切罪業悉得除滅。凡有所求決定成就。安布九字藏經數處說也。) 觀想梵字所有功德。廣如諸陀羅尼經中說之 (此上梵字觀門。若四威儀中常思之更妙凡諸經中說想真言字者。皆是梵字。非是此方文字。故一字頂輪王儀軌云所言觀諸字。唯瞻於梵字。非是隨方文。有大神用力。)
或有不能想得梵字者。但只專心持誦亦具一切三昧。故大悲心經云。陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現前故。若人緊切持誦時。或逢種種魔障或忽然怕怖。或舌難持誦或身心不安。或多瞋多睡或見諸異相。或於呪反生疑心不欲持誦等云云。若對治者。應觀梵書
(ra)羅字。或觀(ram)㘕字或觀(a)阿字等。但隨觀一字彼竟界自然消滅。若分別心多。當觀
(ṣa)灑字。即成無分別。若著有心多。應觀
(haṃ)含字。即因緣法本空也(此上且約一途而說。若實言之。隨一字一切處皆得用之。謂一字實具一切字一切功用。是一切諸佛菩薩也)。
問曰：「何以梵字皆有如是不思議神用。」
答：「謂每一一字即體。是諸佛菩薩身心故。又即體是離相法界故。又即體是教理行果故。所以有不思議神用 。」(西天梵字法爾本有。但世界初成時梵王傳說。不同此方字是蒼頡等創製。)
若爾，應西天梵字皆有不思議神用。何得偏說真言中字。
答：「謂真言中字。法爾諸佛不思議力加持故。法性如是故。偏有神用。如此方言語。是一唯急急如律令等語。呪火不燒呪水不熱。蓋作呪語偏有功用。非餘一切言語皆有如是功用。西方字亦爾。字雖是一謂作真言中字偏有神用。非餘一切字皆有如是神用也。」
問曰：「上說對壇結印誦呪等。豈不是有相耶？」
答云：「圓宗無障礙法界體上。本具無盡法門。禪宗無相法門。但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言。即體便是無障礙法界也。」 (如華嚴經疏鈔十玄門中託事顯法門說。金色世界即是本性。彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山。即是般若無分別智等是也。今有人云。持呪結印對壇是滯相者。此乃只就禪宗。中論之。即是離相外求於無相。古師指為外道見也。非是佛教之意耳。又首楞嚴經疏云。持誦神呪能却諸惡能集眾善。愚叢罔知斯旨。見持呪者。往往興謗謂非修行。未有一佛不由神呪。而得成道度眾生矣。請細覽之以革斯弊)。
問曰：「上引古來諸師皆云。呪是諸佛祕密之法。非因位所解。何却如前解說阿字是毘盧佛身。吽字是三解脫門等耶？」
答云：「准賢首般若心經疏及神變疏。辨密藏諸陀羅尼經意而有二門。一不可說門。謂呪是諸佛密法。佛佛相傳不通他解。但當誦持不須強釋。二強說門。謂真言中隨舉一字。或作人或作法橫竪該羅自在解說。舉要而言無盡法門。於一字中總解說盡。方是陀羅尼字義。就此言之。假使十方諸佛經恒沙劫。共說真言一字中義亦不能盡。何況餘人。說者尚難豈況受者。所以且於一字中少分。或作人或作法而解說之。前說阿字是毘盧佛身。吽字是三解脫門等。即是強說中少分一途之義。餘處有文解釋真言字義句義。皆是此強說門中少分一途義耳。(若於真言一字中。或作二義五義十義。乃至百義等解釋。名少分義。若作一義解釋名一途義耳。) 上言唯佛所知不通他解者。據密教本宗不可說門言也。」(此不可說門義。當顯圓離言果海。此強說門義。當顯圓帶言因分。)
問曰：「或有眾生欲除種種災障。或欲增長福慧。或欲祈證聖果等。為當只依前儀軌持誦耶？為復更別有方法耶？」
答曰：「但只依前儀軌持誦。凡有所求決定成就。或有樂隨所求之事各別作法者。今與略示法式。准千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經。七俱胝大明陀羅尼經。神變經疏及諸真言儀軌等說。有五種壇法。所謂息災法增益法。敬愛法降伏法。出世間法。」
若作息災法者 ：(為除惡業重罪煩惱等障。種種災難官事口舌。鬼魅所著惡星陵逼等。) 行者面向北。交脚竪膝而坐。像面向南。於准提像前安置鏡壇 (更想一白色圓壇。於圓壇中遍想
(va)嚩字或
(vaṃ)𮢥字。尊像供具并行者自身俱想在圓壇之中。或於像前只塗拭一圓壇亦得。) 觀准提作白色。所獻華果飲食。并自身衣服皆作白色。塗香用白檀。燒香用沈水。然酥燈。以慈心相應。從月一日初夜時起首。至八月日滿。每日三時澡浴三時換衣。至日滿時或斷食或食三白食 (三白食。謂乳酪粳米飯。或粥無力者。尊像供具衣服。但運心想之亦得。下準此知之。) 若念誦時。前次第持誦至准提呪。誦一百八遍已。後但從唵字誦之。妙言曰：
唵。折隸。主隸。准提。與某甲除災難。娑婆訶。 (若為自己於娑婆字上。稱自己名及所為事。若為他人。稱他人名及所為事。)
若作增益法者：(為求遷加官榮增長壽命。及求福德聰明眷屬勢力。錢財豊盛穀麥成熟。及求伏藏寶珠仙藥五通等。) 行者面向東跏趺而坐。像面向西。於准提像前安置鏡壇 (更想一黃色方壇。於方壇中遍想(a)阿字或(aṃ)暗字。尊像供具并行者自身。俱想在方壇之中。或於像前只塗拭一方亦得。) 觀準提作黃色。所獻華果飲食。并自身衣服等皆作黃色。塗香用白檀加少欝金。燒白檀香然芝麻油燈。以喜悅心相應。從月九日日初出時起首。至十五日滿。每日準前三時澡浴換衣。至日滿時準前斷食及三白食。念誦如前。妙言曰：
唵。折隸。主隸。准提。與某甲所求如意。娑婆訶。(稱名及所為事例準前知)
若作敬愛法者：(為求一切聖賢加護天龍八部歡喜。及求說法辯才言音清雅聞者喜悅。及求一切人敬愛知友親近冤家和順等。) 行者面向西結賢坐。像面向東。於准提像前安置鏡壇 (更想一赤色半月形壇。於半月壇中遍想(ha)賀字或(haṃ)含字。尊像供具并行者自身。俱想在半月壇中。或於像前只塗拭一半月形壇亦得。) 觀准提作赤色身著緋衣。所獻華果飲食。并自身衣服盡皆赤色。塗香用欝金。燒香以丁香蘇合香蜜和燒之。然諸果油燈。以喜怒心相應。從十六日後夜時起首。至二十三日滿。每日澡浴斷食念誦法準前行。妙言曰：
唵。折隸。主隸。准提。令一切人敬愛某甲。娑婆訶。(稱名及隨所為事例準前知)
若作降伏法者：(為降伏一切惡毒鬼神。及惡龍獸損害一切有情者。及調伏一切惡人。於國不忠生反道心者。及滅三寶毀真言者。或與呪人作諸障難者。如是一切惡人。持呪行者運大慈悲得作此法。若為自己所求及有怨讐作此法者。準諸經說必定反招災禍。及反得盡世癡騃。學者知之。) 行者面向南。作蹲踞坐左脚押右脚。像面向北。於准提像前安置鏡壇 (更想一青色三角壇。於三角壇中遍想(ra)囉字或(ram)㘕字。尊像供具并行者自身。俱想在三角壇中。或於像前只塗拭一三角壇亦得。) 觀准提作青色。或黑色著青黑衣。自身衣服亦皆青色。獻青色華臭華不香華及曼陀羅華等。飲食用石榴汁染作黑色。或作青色。塗香用柏木。閼伽用牛尿。以黑色華及芥子柏木塗香等。各取少分置閼伽水。燒安息香然芥子油燈。以忿怒心相應。從二十四日午時或夜半起首。至月盡日滿。每日澡浴斷食念誦法準前行。妙言曰：
吽。折隸。主隸。准提。吽發吒(二合)
(pha)
(ṭ) (此是梵書發吒字。若惡人等身心不安。或得大病或命欲終。即當勸彼令發善心。若是悔過自責永斷惡心者。即為彼人作息災法。念誦彼人即免災難。此上是四種成就之法。若欲於此四種法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而為先行。方於四種成就法中。隨心所欲作一法時決定成就。每見今時或釋或儒為利為名終年親附竟日趨參。用盡身心罕有稱懷。無常來至又生下劣之處。何如依諸佛之聖言。誦秘密之神呪。於上增益等法中頻頻作之。所求之事決定遂心。一切罪業悉得消滅。無常來至又生勝處。現在未來俱獲利樂。豈不善哉。有斯鉅利故佛說之。)
若作出世間法者：(為欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜超越三無數劫。今世祈剋聖界現前。) 行者在於山間深谷。殊勝巖窟，清淨伽藍。運大悲心常樂利樂無邊有情。同准提王菩薩，仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護。限四月四日一期之內。阻絕人客默斷語言。三密相應，心無間斷。行者面向東 (餘方亦得。就中向東最吉。或全跏坐或半跏坐。或隨意坐俱得。) 像面向西。於准提像前安置鏡壇 (行者頂上想(ram) 㘕字。變成火輪燒盡自己有漏之身。復想大蓮華上有 (a)阿字。生成無漏智身。更想(aṃ)暗字灌頂已。又想(ram)㘕字變成大火。燒此有為世界。如同劫火燒盡無遺。但有空寂。復想建立無為之壇。於最下方遍想
(khaṃ)欠字。雜色而為空輪。於空輪上遍想 (haṃ)含字。黑色變成風輪。風輪上遍想 (ram)㘕字。赤色變成火輪。火輪上遍想 (vaṃ)𮢥字。白色變成水輪。水輪上遍想(a)阿字。黃色變成金剛地。於金剛地上遍想有大蓮華。一一蓮華上皆有准提菩薩。無量聖眾圍遶。一一准提前皆有行者自身。一一身各出無量華果飲食幢旛等諸供養具。而為供養。又皆對准提鏡壇三密相應。又行者若無准提像。并華果飲食等供具。但作此觀亦得吉祥成就。) 一心諦想准提菩薩。具無盡相好光明。於菩薩心月輪中。想有九聖字壇。行者想自心月輪中。亦有九字壇。并自身分中想布九聖之字(心月輪并身分布字如前已說)。所獻華果飲食香燭等。於上息災增益敬愛三法之中。所說物色皆得用之。行者衣服。但一切新淨者皆得作法。就中黃衣最吉。又行者不須苦節勞形。恐心神散亂。於行住坐臥四威儀中。皆得三密修習。於見聞覺知唯觀 (a)阿字 (於一真清淨法界亦常作觀行。) 依前次第軌儀持誦至准提真言。從頭無記無數專精念誦。勤策身心不令懈怠。欲近成就時必有種種障起。應作降伏息災等法。隨行者根性差別。於其中間必獲三昧現前。即於定中見無數佛會聞妙法音。證得十地菩薩之位 (此一種法。唯求出世間。若欲於此法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗。)
二、驗行成相
謂准泥陀羅尼經。金剛頂經蘇悉地等。共十餘本經皆說。真言行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天女。或夢見自身騰空自在。或渡大海或浮江河。或上樓臺高樹或登白山或乘師子白馬白象。或夢見好華果。或夢見著黃衣白衣沙門。或喫白物吐黑物。或吞日月等。即是無始罪滅之相。或正持誦時見諸𤳖光明。或見空中遍地奇特之華。或見諸佛菩薩聖僧天仙等。或見諸佛淨土。或自遊佛國親承供養。或暫時聞經於多劫。或見燈光高一二尺乃至一丈。或無火爐中自有煙起。或見佛像旛蓋自動。或聞諸佛菩薩種種美聲。或覺自身巍巍高大。或齒落重生或髮白返黑。或身潤白不生蚤虱。或貪嗔癡心自然消滅。或總持不忘一字能演多義。或智慧頓生自然通曉一切經律論。或一切三昧法門自然現前。或福德頓高四眾歸仰等云云 (此上所說是經文。今有閑僧儒士。汎參禪理者。厥見相以為妖異。此則非但毀謗最上乘教。亦是捨相取性之邪見也。不知其相本來是性耳。) 若逢如上之事。但是福慧增長近成就相。莫生疑惑之心。勿起取捨之念。應觀所逢境界。皆是(a)阿字或(ram)㘕字等 (或想皆如夢幻。或想皆是法界一心。)
若得如是應驗。更須策發三業加功誦持。不得宣說呪中境界衒賣與人。唯同道者不為名利。敬讚方得說之。若成就時而有九品：
初下三品者，若下品成就。能攝伏一切四眾。凡有所求舉意從心。一切天龍而來問訊。又能伏一切蟲獸及鬼魅等。中品成就。能驅使一切天龍八部。能開一切伏藏。或要入修羅宮龍宮。便得入之去住隨心。上品成就。便得仙道乘空往來。天上天下而得自在。世出世事無不通達。
中三品者。若下品成就。便得諸呪仙中為王。住壽無數歲福德智慧三界無比。中品成就。便得神通往餘世界。為轉輪王住壽一劫。上品成就。現證初地已上菩薩之位。
上三品者。若下品成就。得至五地已上菩薩之位。中品成就。得至八地已上菩薩之位。上品成就。三密變成三身。只於此生得證無上菩提之果。此是持呪人九品成就。若直求成佛。不須求下三品等成就。
若準神變疏，有五品成就。一現至信位。二至初地。三至四地。四至八地。五至成佛。此局當經。今通依諸經故說有九品。謂准提真言，總含諸部神呪。
問曰：「云何得知准提總含諸部神呪？」
答：「謂一藏經中神呪。不出二十五部。一佛部謂諸佛呪。二蓮華部謂諸菩薩呪。三金剛部，謂諸金剛神呪。四寶部，謂諸天呪。五羯磨部，謂諸鬼神呪。此五部，每部復各有五。即成二十五部。今准提總攝二十五部。故准提經云。獨部別行，總攝二十五部。」
又云：「若欲召二十五部天魔等。專誦此呪隨請必至。」
又云：「五部金剛四天王。共結總持三昧界。」
又大教王經云：「七俱胝如來三身。讚說准提菩薩真言。能度一切賢聖。若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大准提果。是知准提真言。密藏之中最為第一。是真言之母，神呪之王。」(准提真言既總攝二十五部真言。准提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今准提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故准提經云。總攝二十五部大曼荼羅。梵語曼荼羅。此云壇也。是知鏡壇最尊最上。能滅一切魔障。能生一切功德。眼見身戴皆獲利樂。故昔人云。壇者生也。出生無盡功德故。壇者集也。無邊聖賢集會之處。如方珠勺月水出。圓鏡對日火生。磁石引針琥珀拾芥。尚有難測功用。況諸佛不思議壇法耶。今有寡見聞者迷於密教見用鏡壇却生毀謗。然三世如來未有一佛不依壇法。而得成道度眾生也。幸廣見聞速改其謬。)。上來密教心要竟。
