這部經自古以來註疏很多，我知道的總共有一百多種註解。過去在台中跟李炳南老居士學教，我主修的就是《楞嚴》，所以對於《楞嚴經》的註解我搜集很多，當時搜集了三十多種，都是權威的註解。現在在臺灣流通最廣的是圓瑛法師的《楞嚴經講義》。圓瑛老法師他在序文裏面寫得很清楚，他從二十五歲發心學《楞嚴》，就對《楞嚴》很留意了，一生可以說是專攻《楞嚴》。他在上海建立一個道場，叫做「圓明講堂」，辦了一個佛學院，叫做「楞嚴專宗學院」（白聖老法師就是楞嚴專宗學院的學生），由此可知圓瑛法師對於《楞嚴》所下的功夫。《楞嚴經講義》在他七十多歲時完成的，「經文」是老和尚講解，由侍者明暘法師筆記。這部講義在臺灣，由於白聖老法師的提倡，所以非常盛行。如果我們對於《楞嚴》有興趣，初學入門，我覺得還是圓瑛老法師的《楞嚴經講義》適用；因為他老人家的註解深入淺出，是一部很好的初學《楞嚴》入門的註解。雖然老法師的講義仍然不能夠擺脫古大德所講的範疇，但是從這個地方我們可以明瞭：這一部經典確實有他相當的深度，如果不是真正的明心見性，大徹大悟，要想透徹的明瞭，確實很困難。圓瑛老法師他主要的依據，是明朝交光大師的《楞嚴經正脈》。今天我們這個科判，就是摘自《楞嚴經正脈》。
交光大師也是非常了不起的人，他在《楞嚴經正脈》前的序文，說明他註解《楞嚴經》的緣起。他是念佛求生淨土的，大概是往生的緣成熟，他見到阿彌陀佛來接引他，他忽然想到《楞嚴經》自古以來註解很多，但都不透徹，沒有能夠真正把佛的意思說出來，他有意把這部經重新作個註解，於是向阿彌陀佛告假，等他把這部經註解完了之後再往生，阿彌陀佛就准了假。阿彌陀佛走了，他的病就好了，於是註了這部大經，我們通常就稱為新註。古註裏面以《長水疏》為代表，《長水疏》是天臺家的，依天臺家的說法解《楞嚴》。這個不能細說，說起來要很長的時間。我們在此要瞭解《楞嚴經》是部很不平凡、很不可思議的大經，翻譯成中文之後，受到中國佛教界，無論哪一宗、哪一派普遍的重視。不但佛門重視，中國從前的讀書人，雖然不標榜是佛教徒，他也喜歡看佛經，特別是《楞嚴經》。所以《楞嚴經》在世法裏面，這些士大夫階級，對他也有非常濃厚的興趣。由此，我們可以體會到這部經典的價值。
